..续本文上一页这当中环环相扣，皆言「本自具足」，都在于说明我们自己本来就具足的那些要素。行者的问题关键，在于分散于事相中；我们一般人是把这些情况，都分散掉了，没有去留意，也不懂得把他销归自性。现在清凉国师告诉我们要销归自性，而且这些情况你都具足。这个不难，不用你花什么天大的功夫。
这篇疏论，清凉国师依理剖析，环环钩牵，悉令入佛智。希望大家从这个引导当中，都能入佛知见、入佛的智慧。最终的原则，无非在于能所之间，是一非二。我们都是能所对立，他提醒我们，能所是一体的，他们不是对立的，而是统一体。
我们读〈心要法门〉就可以发现，他特别强调这个部份：无有一法能自外于法界，亦无有一法不为法界所涵盖。这个情境，真实存在着，但这个真实存在的情境，行者却无从领会，所以大圣悲愍而出现于世，开示悟入此一佛知佛见也，希望大家能真正去体会。
这一种论文，读起来很生涩、很坚硬，不管你懂不懂，把它熟背到朗朗上口，即使不了解也不要紧，至少下辈子来，读书考试要拿第一名也会很轻松，因为这是从理上来为你剖析智慧，它能够启发你。
终章 一生不克 三生必圆！
原文
是以文殊三事融通隐隐，即是普贤三事涉入重重；此二不异，名「普贤帝网之行」。故〈普贤行品〉及上下诸经，广显理事圆融为「普贤行」，非独事行名普贤行。既二圣相融而不名文殊行者，摄智属理，唯一心法界，故举一全收。
译解
综上所述，可知文殊三要素的隐显交融，即是普贤三要素的重重交涉。此二者无二无别，所以说是「普贤交参辉映，重重无尽之行」。故于〈普贤行品〉及前后各经文中广为称扬，凡理事圆融的实践，皆名之为「普贤行」，而不光只是指事行而已。普贤、文殊二大因素既然相融而无别异，但不称「文殊行」，乃因「摄智属理」，将智之所行，冥归于理。在一心法界中既无二无别，则举普贤行一项，即可全包法界矣！
讲述
这里很简单地讲，既然文殊、普贤没有两样，为何不叫「文殊行」而称「普贤行」呢？关键即在于「摄智属理」。智慧就是理，故不称「文殊行」而称「普贤行」；普贤行其实跟文殊行一样。理行如此，智行也一样，因为他们是合一的，是一而非二，所以说「举一全收」。
综合上面所说的一切，可以知道文殊的「信、解、智」三要素隐显交融，就是普贤三要素「理、行、体」的重重交涉，其实这两者是无二无别的，所以说是「普贤交参辉映，重重无尽之行」。
「普贤帝网之行」，我们简称为「普贤行」，如果再强调一下，就叫「普贤大行」。普贤大行的「大」是怎么「大」法呢？我们用大象来表现它的「大」，那只是一种象征。「大行」就是指「帝网之行」，是「交参辉映，重重无尽」的意思，而不是指很广很大的行。假如光从文字上望文生义来解释会出错，你要真正了解文章的内涵是什么。
虽然我们说：「凡是我们的所做所为，都是普贤大行。」想想看，你怎么普贤大行？那就会有人问啦：「杀人放火算不算？」严格讲起来，已经存在的事实，就是普贤行。
但是光是「事行」还不够，普贤帝网之行是交参辉映、重重无尽的，所以在〈普贤行品〉以及前后各种经文当中广为称扬，凡是理事圆融的实践，皆名之为普贤行，而不光只是事行称为普贤行而已。你杀人放火，那叫见不得人的勾当，既不值得称扬，也非理事圆融的实践，所以怎能算是交参辉映、重重无尽的「帝网之行」呢？
既然普贤，文殊两大主要因素是相融而无别异的，那为何不称「, 文殊行」而称「普贤行」？这是「摄智属理」，把智慧的实践，冥归于「理」。换句话说，在一心法界当中，既然无二无别，则举「普贤行」一项，就可全包于法界了。
这是结论，比较容易了解。我们再往下看。
原文
二圣法门既相融者，则普贤因满，离相绝言，没同果海，是名毗卢遮那光明遍照，唯证相应故。
〈法界品〉中，普贤之后便偈赞佛德者，显果相也。品初如来自入三昧，现相无言，表所证绝言；而普贤开显，放光令悟，表能证绝言；而文殊开显，即斯意也。
译文
普贤、文殊二大法门既然相互交融而圆满，那么，普贤等因地的圆满，就离开了相的表面状态，而进入了浑然一体的本然现象，这是语言、文字所难以诠释的部份。此二圣交融的情形，就是果地的自性海成就，即可名之为「毗卢遮那光明遍照」，这一境界的展现唯有已证之人始能知之。
在〈法界品〉中，普贤菩萨最后以偈来颂赞佛的功德，这是以普贤的理，来彰显不可说的果海相貌。在这一品的一开始，如来自入三昧，用「现相无言」的情形，来表示「所证的境界是不可言状的」。而普贤菩萨展开、显示境界，放光令善财童子悟入，这是说明「能证之因行也是不可言喻的」；论文殊所展开的境界，也是这个意思。
讲述
我们讲普贤、文殊二大法门既然相互交融而臻圆满，那么，普贤等因地的圆满，就离开了相的表面现象，进入了浑然一体的本然状态，这是语言、文字所难以诠释的部份。换句话说，这已经超过了语言文字所能形容的范围了。
我们在前面就已经跟各位讲过，「三圣圆融」是什么？其实就是两个菩萨交相融合以后，成为中间的那个佛。三圣不是分开三个，坐在那边让你拜的叫「三圣」；那是一种境界，为了表达出来让你知道、让你了解，所以分为两个——二圣，这是从因地来看；但是从果地来看，只有一个，即是中间这个佛，它是二圣交融以后的结果。所以「三圣」如果不是指一个，就是两个；从因地看是两个，从果地看是一个；二圣交融，即为果地的性海成就，所以名之为毗卢遮那光明遍照。这个境界的展现，也只有已经证得的人才能知道。
再看下面这一段，这讲起来很有意思，都是「那个」，那个是什么？现在我们来看：
〈法界品〉中，普贤之后便偈赞佛德者，显果相也。品初如来自入三昧，现相无言，表所证绝言；而普贤开显，放光令悟，表能证绝言；而文殊开显，即斯意也。
在〈法界品〉里面，普贤菩萨最后以偈来颂赞佛的功德，这是以普贤的理，来显示不可说的果海相貌。用普贤的理来说明果德的境界。在这一品的一开头，讲到「如来自入三昧」的部份，它用「现相无言」的情形，来表示所证的境界是不可言状的。而普贤菩萨开展、显示境界，放光令善财童子悟入，这是说明能证的因行也是不可言喻、没有办法说明的；而「文殊开显」讲文殊所展开的境界，也是这个意思。
原文
若合三圣法门以为经目者。
普贤是「大」，所证理体无不包故。
文殊是「方广」，理上之智为业用故。
又通是普贤，理含体用，通为所证故。
文殊、普贤二俱「华严」。万行披敷；信智解行皆是因华，用严本寂体故。
舍那是「佛」，通圆诸因，证上体用故。
说即为「经」，因言显故。
既包题目无遗，则摄大经义尽。
译解
如果试着将三圣法门，并入经题来说明的话，那么，普贤是「大」，大是体大；文殊是「方广」，方是相大，广是用大。体大是指所证得理体穷尽法界，无有一法不包故。相大、用大是指理上所发挥的智慧，为法界中无边业相的妙用故。
其次，大、方、广三者，又可通归于普贤。这是什么原故呢？普贤之理，包含本体及妙用，不论是理、是体、是用(行)，皆是所证的境界圆融无缺。
再者，文殊、普贤二大因素都是「华严」，华严属因地之行，用为趋向佛果目标，故称「因华庄严」，这是因为因地万行，皆用以全面趋向佛果。
这当中，文殊、普贤的信、智、解，行等等，都是因地之华行，用来作为趋向(庄严)本然存在的状态(普贤性德中的本寂体)；卢舍那(毗卢遮那)是佛果，这个佛果表示以上种种因行皆以达到圆满的境界，并证得了普贤的本寂体，圆满了文殊的无方妙用。
最后，言诠说出来的，就是所谓的「经」。本来在文殊、普贤二圣所庄严的佛果领域中，是一种「法界存在的本然现象」。这种境界是属于「自我生命的成长」，纯然是自己感受的部份，原本难以用语言、文字来表达。但是这样的境界，既然透过了种种善巧方便加以表达，那就称之为「经」了。所以「经」是一种陈述，或描述「行者心境实况」的记录，不可以轻易的用世间学问加以勘定。
既然「华严三圣」能够将《大方广佛华严经》的七字经题，包涵穷尽而无遗漏，那么「华严三圣」的意义，也就包涵了整部《华严经》的理趣了。
讲述
这一段是说明三圣法门，即华严三圣的这个法门，来合「大方广佛华严经」这七个字，情形会是怎么样呢？这当中有个前提，我们先为大家提出来研究研究。
这里称作「三圣法门」，也就是说，〈三圣圆融观〉本身是一个法门。用这个法门合经题，那么「大方广佛华严经」七个字也是一个法门。这里要谈的是：「什么叫作法门？」
「法门」是一个下手处，是你要用功的一个下手处。现在很多人都在修各种法门，那些就是你的下手处。那个下手处要做什么？要改造你的心！要由原来社会意识、概念的世间心，把它改造为出世间的殊胜心——那个下手处，就是法门。
〈三圣圆融观门〉是告诉我们普贤跟文殊，他们如何交融而不分裂、不对立，如此所成就的即是卢舍那(毗卢遮那)佛。这是一个很杰出、很特殊的一个法门，直接下手就成佛了。有没有感觉到，我们前面讲那么多，有没有叫你修六度万行？没有！也不讲「四圣谛」，也不讲「十二因缘法」，这样一个法门，你要去留意。
修「大方广佛华严经」也是一个法门，假如说要用「佛华严」来成就「大方广」的境界，那用《四十华严》的全名来讲，叫「入不思议解脱境界普贤行愿品」。
换句话说，就是用「普贤行愿」来成就「入不思议解脱境界」；「佛华严」就是「普贤行愿」，「大方广」就是「不…
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