..续本文上一页那个怎么有关系呢？道跟这个是跟道那个，根本无关嘛。

　　所以禅宗厉害，就厉害到这里呀。你讲无极、讲道，他都不讲，他讲那个。你要问那个是哪个？这个叫欠揍。所以祖师来到这里呀，就一巴掌打过去啦。欠揍嘛，“那个是哪个””啪！打下去，“那个！”“哪个？”

　　关键就是在这个地方。语言文字在讲的，你不知道，你要知道那个本质是什么。

　　假如，你今生对于这个本质、对那个、这个，你没有一种去探索的那个意愿呀，那你这辈子修行绝不会成就。你只能够拜一拜，师父说，你就做。做干嘛？修福报，下辈子再来啦。

　　但是你假如说一直找就是找不到，很痛苦。那你放心，那表示你快要开悟了。知道吗？

　　你假如“师父讲我都懂，我就是这样啊。”那个没用啦，那个叫假货，塑料。塑料做的，不是真货。真货呀，不会是这么快，不会这么快。各位多体会一下，多体会一下。

　　身啦，讲的是本质那个，没有办法形容的那个。

　　云呢？就是指那个显现出来的。所以第一个云就是道，第一个云就是无极。知道吗？体会的到吗？云，当然包括以下的 “道生一、一生二、二生三、三生万物”一切万物都叫云。云就有相，但这个相还是虚幻的。可我们一着相呀，就把他当真了。一切相，统统用云来表达，也就是从本质上面演变出来的一切。

　　那经典在谈这部分，是已经回到最原始的地方，本质显相的那个地方，那就是道，就无极的那个东西。就包括其他宗教讲的上帝。

　　上帝其实呀，当然他们不会解释啦，因为他们没有受过佛法训练，所以讲的就乱七八糟，会矛盾、会冲突。假如他们也承认有真理的存在，而且真理只有一个的话，那么他们讲的上帝呀，应该是“那个”下来的那个字。道家叫“道”，对不对？那易经叫“无极”，那你只是叫“上帝”这样而已。对不对？是不是这样子。

　　那他怎么会显现出来呢？显出相来呢？他有因缘，没有因缘不成相。本质呀，他只是存在。存在要随着因缘他显相，显不同的相嘛。显不同的相，那就是因缘的关系啦。因为他不懂因缘法，所以他就没办法解释。因此，他一直拟人化，一直拟人化。一直拟人化就一错再错，一错再错。

　　所以我们现在这个世界，这个世界之所以这么乱，就是一神教的关系。因为一神教具有强烈的排他性，他不能包容别人。因为他道生一，好，他坚持那个一，其他都错。所以，这种思维模式呀，这种叫价值观，中心价值观，假如一具有排他性，世界永无安宁之日。是不是？永无安宁之日，是不是？

　　你不要以为全世界都信一神教就好了，没有用。因为一神教的本身也在冲突，一再冲突。所以你会看到，一神教遇到一神教的时候，那一定是毁灭性的战争，一定是毁灭性的战争。

　　所以，在西方，是一神教打一神教啊，宗教战争，十字军东征开始，他打了一千多年，还在打，还在打。那都是一神教打一神教的。就是他中心价值观产生问题。

　　我们在这个地方告诉各位是，它显现出来的是无量无边的。其实对于这些东西呢，你必须要能够包容，要能够接纳，要能够互相的欣赏，不要排除他，不能排除。所有的存在都是美的，所有的存在都只是存在而已。

　　你之所以想要排除人家，是你的意识形态在起作用，这是非常不好的一个终端现象。终端现象应该都只是存在。万物嘛，万物的存在都是可爱的。可是我们现在把万物的存在视为敌对，这样就不好。好，这是一个状况。

　　那么这一偈里头呀，我们文字上还是跟各位消文一下。

　　“汝應觀此逝多林。”这个汝，是讲你呀。主要讲的，他不是讲你讲我，是所有有善根的人，所有有善根的人。但今天是，你在读经，就是你。要观这个逝多林，当然，这个观呢，是要以法眼观，要法眼来看。你要以，法是真理的眼光来看，你要用真理的眼光来看这个逝多林这个地方。

　　“廣博莊嚴量無際。”广博的意思是无有边际。用初始的话讲，没有围墙，没有设限，没有设限。“庄严”啦，我们用意识形态来当然把他美化叫做庄严，他不是，他只是纯真，庄严。佛经里头讲的“庄严”是纯真，原始状态，最原始的。“量”当然是讲数量，无边际。他空间，无有边际。

　　“一切身雲”，身是本质，本质只有一个，真理的本质只有一个。他主要是讲云，本质所显现出来的一切万物，一切万法，这个叫云。所以统称“一切身云”。本质也好，他的相也好，皆示现，统统显露出来了。换句话说，在这个逝多林里，没有秘密，没有黑暗面，全部都显现了，很光明、很灿烂。

　　“以佛威神充法界。”充满法界，这个法就是真理。真理的范围里头，统统显现出来。怎么出来的呢？以佛的威神。佛是觉悟。觉悟的本质呀叫佛身。觉悟的本质起作用，那都在这本质的范围里，那叫佛威神，作用。相叫云，作用叫威神。所以你再把他看回来，前面讲，有没有？神变事，“欲重开示，逝多林中诸神变事。”有吗？那个神变就是威神。这个神就是作用，觉悟的作用。

　　“威”呀，当然我们世间话讲，有权的意思。而事实上呢，觉悟的本身，觉悟的本质呀，那个权最大。因为他主动，他能兑现，有没有，所以叫威神。跟我们讲的权力的权，用欲望去操纵的，有点类似他借用世间法的字来用。但是呢，他主要讲的是，觉悟的本身呀，他有主动权，跟你的欲望作用又有点不一样。

　　这个在我们读经的时候，你要懂得，借用世间法来表达真理的存在与作用，那是跟世间法的文字的原始定义又不一样啦。有没有？在这个字上就可以看得到了。

　　所以我们常跟各位讲说不要用大脑。这个地方不要用大脑，你用大脑就麻烦啦。威神嘛，你看威呀，那佛也展示他的威呀，佛展示的威跟你想象展示的威不一样的。他只是他具有一个主动性而已，但是他不是欲望性，因为我们威跟权是带有欲望的，而佛经里运用这个字没有那个意义。

　　你留意到吗？我们现在也一样。你在读佛经，对佛典原始意义你不了解，那都是你现在的定义。这个就是呀，佛法怎么从正法走到像法、走到末法，乃至于法会灭除的原因。因为随着时空一直往后走，我们的文化一直在转变。

　　尤其像这东西你翻译成英文就更糟糕。英文你怎么翻呢？这个威出来你怎么翻呢？其实有很多字我们没办法翻的。上一次跟各位讲酒戒。酒要怎么翻呢？你说翻beer，那啤酒不要喝，其他可以喝，是吧？你酒是wine，红酒不能喝，啤酒可以喝。烈酒可以喝，那不是呀。你说liquor烈酒不能喝，红酒可以喝，是吗？那你说你用哪个字好？我不知道英文还有没有能够统摄这些个字，要不然用酒精，酒精不能喝，那完啦。

　　所以这个里面牵扯到古代的字词所代表的意义跟现代的你要怎么样，那用自己的方式来补充说明呀。可是你要知道，再过五百年以后呢，他也发生同样的问题。所以，经是要经常讲的，经常讲。

　　不是说以前的人注解很好，就看他的就好。因为他在他的文化背景里，跟现在的这个文化背景是不一样。而佛法本身是在生活中，一定要跟生活密切结合的。那么要解释这个佛法，只有一种人可以解释，就是住在僧团里面的人。因为僧团要跟外面相结合，而且僧团又跟外面不一样。

　　各位知道吗？什么叫僧团？现在你知道，你绝对不知道。这个跟经文无关，我附带补充一下，给诸位作参考。

　　僧团里头一定有戒律，对不对？你知道戒律是什么吗？看各位的反应，肯定你都不知道。戒律很简单，戒是佛所定的，律是祖师所定的，我简单的这样讲，古代没有这样子说。在原始佛教里面只有戒，来到中国才有律。因为中国的这个社会跟印度的社会不同，你只要重新规范，那么道场里要重新订定办法，那从百丈禅师开始，那就有律了。

　　那戒律呀，现在统称戒律。那你还是不了解它是什么。我从佛教的本质上面给你重新做个定义。

　　用现在的话来讲，戒律就是僧团的组织制度、经营管理，跟古代的定义完全不一样。

　　我从佛法的本质来跟你讲定义，戒律是构架净土的梁柱。梁跟柱子，构架净土。听清楚呀，极乐世界那个净土，净土的支柱就是纲领啊，四维八德，人间的叫四维八德，但是你要构架一个极乐世界这样的净土在这人间怎么办呢？就要靠戒律。因为戒律呀，我不这样讲你听不懂啊，你以为戒律可有可无，要改就改，不是。它是架构净土。净土在这世间是不存在的。那佛，他的慈悲跟伟大就在于把净土架构在我们这个娑婆世界。因为有这个戒律架构的道场在，所以这个娑婆叫做凡圣同居土。知道吗？你能够住到这个僧团里头，这个僧团是按照这个戒律所架构的。所有进来的人都要服膺于这个组织、制度，然后接受这个组织的经营跟管理。我们这个十世、三世古今、十方全部包容进去了。

　　佛陀定戒律呀，不是一般讲的管你管我的事情。他是因为佛所在的地方，它就是净土啊。但是这里是五浊恶世啊。所以你放心，你到极乐世界绝对没有戒律。因为它是净土，它要什么戒律？是因为我们在五浊恶世里，要把这五浊不清的地方变成净土嘛。那在五浊恶世里如何不让五浊入侵，那就戒律。把你防范出去，知道吗？

　　所以你要知道戒律的殊胜在这里。所以它叫做波罗提木叉，叫做别别解脱戒。为什么别别解脱戒？因为你修其他法门，没有这一个防范五浊入侵的这些纲要，这些纲领。有没有？你要留意到。

　　你只要按照古代一直在讲的话，你往往看不出它的殊胜跟价值存在。戒律之所以可贵，可贵在这里。

　　假如一个道场里头的僧众呀，四众弟子们，不按照戒律标准来生活的话，那道场一定乌烟瘴气。对不对？同样，你是一个修行者，今天你想要成为一个行者，你要依据戒律来。否则你跟世间人有什么不同？这个就是一个行者他的殊胜处。

　　当然你所依止的大德、依止的道场，所依止的法门对戒律如何诠释，那你就依止那个道场，看看那个道场、那个大德，怎么跟…

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