《四十华严》第47讲(2008年2月25日)A

　　大家新年好！恭喜发财！更要发法财！不只发人民币而已，还要发法财。

　　新的一年要开始了，大家也都恢复到工作岗位上，我们*轮也要开始转了。今天要跟各位正式开讲之前，我们还是要收收心，上一次讲到哪里。要不然你在接下去呀，就云里雾中。

　　我们简单地回顾一下，前面这个地方四卷经文，叫做本会。像现在这个小回顾，我要跟各位谈的是，前面呀，最主要是在紫竹林里，不是紫竹林，逝多林里。那么佛陀的这个境界，所展现的境界是什么样的状况。其实佛陀在逝多林的这一会，经典所描述的这个境界，佛陀在紫竹林里也同样是这个境界。佛陀不管在哪里，都是这样的一个境界。

　　那么，我们凡夫呀，你看不到，你也体会不到。那，经典更不可能每一会呀都把这个部分跟你一讲再讲、一直讲，这是不可能的，这不可能。佛在灵鹫山，那也是这个境界。但是这境界，我们凡夫看不到。那这个经典在这个时候帮我们提出来，这是很好的机会，可以让我们明白到佛陀是个什么样子。

　　那么，佛的境界跟佛所看的那个境界，一般人体会不到。

　　哎，那个有没有带？那个斋僧护摩的照片。展现一下，我刚想到有这样一个境界。这是我们今年斋天，农历元月九号，是释提恒因生日的日子，我们每年都有斋天。我们这里，因为佛教中断了几十年了，这些活动大概都没有。我们台湾是还在进行，每年还是在进行。今年呢，刚好有同修们他有照相，有这样的一个机会，我们把这个部分提供给各位，作个参考。

　　我们说佛陀的境界如何，我们看不到。那当然，经典他写出来了。可是经典写出来了，你看了以后，还会产生另外一种状况，那叫意识形态。这个意识形态麻烦的是，是你自己本身透过文字，运用你现在对文字的认知去产生的一种联想。这个在修行里头，我们跟各位讲这个叫做意识形态流，简称意识流。

　　那前面我们跟各位讲过，有很多概念构成像棕子一样。那个概念包，概念一大堆。人家讲，你“不过…但是…可是…还有…”一大堆这些，那就表示你的概念里头非常复杂，非常复杂。当这概念很复杂的时候，你就弄不清楚到底在讲什么。同样的，现在随着知识的普及化，你对经文又有很多的疑问。那个疑问使你无法直接碰到他的本来状态。本来这很简单的，但是你太多的这些综合概念，使你进不去那很单纯的核心，这个就是你的困难。

　　我们在办每次活动的时候，几乎都有这种状况。这里面有很多圈圈，有没有看到？(法师指投影布上)，这个圈圈是天王的背光。在台湾一共出现两次。一次在我们这次护摩，一次是一位白云老禅师的这个护摩。两次都是护摩。护摩就是我们密宗人喜欢讲的 “火供”、“烟供”。

　　我们在火供、烟供的时候呀，那个天王亲自到这个道场来，参与呀，亲自来参与。就是你邀请他，他有来啦。那么多相片不是每一张都有，你一定要在他的角度方位上才会有的。

　　我们相片看的是一个圆圈嘛，像个大圆烧饼一样。他不是。他是有点像那个太空人戴着那个太空帽，有没有？他是球形的，不是这样圆圈形的，球形的，立体的。而他有几个角度，他不一定是这个，他有菱形的。这种情况，相当的殊胜。但是呢，你肉眼看不到。

　　刚开始呀，我们一直以为说，它也是那个什么相机镜头不干净。那不是不干净，它是干净。那个境界的显现是很不可思议。

　　看完了，那一张有没有？有好多这种境界，你肉眼看不到。有吗？手指头，你看他手指头那地方，可以放大。他只是手去拿东西这样而已。这个东西呀，他会变成…有没有

　　他手指会变成这个样子，怎么会变成这个样子？那不是境头震动。镜头要震动的话，是整张都会震动，不会只有手指那边震动。

　　我们一般讲叫灵异现象。这不灵异。而，你当时的肉眼看啦，他不过就是手指头拿东西这样姿势而已。但是呢，那个功力发挥的时候，可不简单。这个，看一下就好，不要去推广它。推广它就不好了。

　　这是你在不经意中发现的一种殊胜。这不过是其中之一。那，我们看不到的那就更大。佛陀的境界是这样。

　　好，这个前面的经文展开了。按照经文的流程讲下来，那殊胜的领域展开以后呢，第二个出现的主角，那就是普贤菩萨。普贤菩萨出现以后，他是称赞佛陀的境界不可思议。他所表达的是生命最高境界，那个止于至善的生命存在状态，他把他表达出来。那佛呢，他只是存在而已，他根本不讲的。想要了解佛是什么，是透过普贤菩萨的表现，你才看到。

　　那么这些殊胜的境界，包括后来所称赞的三昧，一直到这个地方，现在呢，他转为文殊师利菩萨的称赞。各位，我们最后这一段“爾時文殊師利菩薩摩訶薩，乘佛威力，欲重開示逝多林中諸神變事。”又讲到神变了，那就要用文殊师利菩萨的智慧。所以，他是这个构成，华严三圣的原因也是这样来的。

　　佛，是不增不减，他从不表达意见，他只是一种存在。那个存在你要了解，要透过普贤菩萨的示现。所以普贤菩萨为什么叫原始佛，为什么叫做本初佛，最原始佛的状态？因为他是示现嘛，他代表的是一种存在的一种状况。那种状况，他进入那个存在的那一刹那。那么他起的这种种的作用啊，就是神变，它是作用，那就要有智慧你才有办法，没智慧你看不到。

　　那各位今天所要修的智慧呢？智慧，智慧跟聪明不一样，智慧叫般若。那什么叫智慧？“智慧就是智慧，跟你讲你也不知道”，那这种智慧叫白痴。因为你根本不懂得智慧是什么，所以你讲不出来，你讲不出来。

　　智慧是古代的用语，古代的用语。那你现在要应该怎么表达那个东西出来呢？你要留意到，你这个表达就等于定义哦。定义是人人可以不同，但是你要通过表达那种状态。什么叫智慧呀？那都不知道就表示你没有智慧。对怀对？你要考试，你写不出来就零分嘛。可是呢，在生命学里，你表达不出来并不表示你零分，很有可能你是一百分。只是你没有辩才，没有辩才才表达不出来。那没有辩才并不表示你没有智慧呀。你要留意到啊！

　　智慧那个东西是什么？我简单地讲呀，给你参考。你要是真的有智慧，你可以自己定义，不一定跟着我定义。我这样讲你也跟着这样讲，表示你没智慧。智慧，简单地讲就，感受生命存在的能力。生命的存在你感受的到吗？这个能力叫智慧。感受生命存在的能力，你感受的到吗？感受的到的人，他一定活的很快乐。感受不到的人，他一定瞪着眼睛、嘴巴开开，“啊？啊？那是什么？”那就表示你感受不到。

　　而事实上呢，我们很多人是感受的到的，但是你讲不出来。这么一讲，你会“噢，原来那就是智慧，那我也有。”有，拿出来看嘛，那你拿不出来，因为这个东西无法表达。这唯一的表达就是你活的自在、活的快乐。而自在、快乐、幸福不是讲给人家听的，是你到底真的感受到了没？这不是用讲的。

　　很多人讲的出来，他还感受不到。他有辩才但无智慧。这个不叫辩才，无智慧的辩才不叫辩才，那叫世智辩通。世间的知识，他很聪明，他会辩论，这个“辩”是“狡辩”的“辩”，跟我们讲的辩才无碍的“辩”是不一样。

　　因为佛门中的很多术语呀，被人家引用到日常生活中来。那各位在日常生活中所用的很多术语都是佛法的，但跟佛法完全无关。譬如我们讲的第一念，第一念是佛法的，你也是第一念。“第一念啦，我就想到不行，所以呢，就没做了”。那个不是第一念，你那个是第一次反应的意识形念。那个差很多了。但是你不知道，因为你用惯了，用惯了那个词汇。但那个词汇在佛法的原始定义是不同的，不同的。我是举个例子给你做参考。

　　必须要有智慧那你才能够感受到，生命完全到达止于至善的时候的那种神变妙用，你才能感受的到。那你没有智慧，你感受不到。而这个智慧是相当高的，不是一般讲讲的。

　　好，那我们把这个地方给弄清楚了。佛存在的本体是什么，以及要进入的那种状况，要获得、要达到那个状况，最高阶的地方，我们讲了，就是普贤菩萨的出现。

　　现在呢，进入以后，那个本体起作用了。那这个部分呢，文殊菩萨的智慧才能表达出来。那上一次我们讲到这个地方，把第一句呀跟各位讲了。

　　第一句是：“汝應觀此逝多林，廣博莊嚴量無際，一切身雲皆示現，以佛威神充法界”。

　　上一次讲到这里，那我们还是从这个地方讲起。这个地方呀，这文字看起来很简单，你会不懂得大概就这两个字，“一切身雲皆示現”的“身云”。身，身体嘛。身体其实还是佛法。身就是本体。身，佛经里头讲到身，佛身，就是佛的本体。佛身是什么，佛身就是觉悟的本体，就是觉悟的本质。古代叫本体，现在叫本质。觉悟的那个东西，觉悟是什么？“那个”禅宗叫“那个”。不是语言文字，是那个。那个是什么？我们在不厌其烦的跟各位讲。

　　中国在探讨这个部分，中国思想界探讨这个部分讲的很清楚。最明白的，就是“无极而太极，太极生两仪，两仪演四象，四象生八卦，八卦生六十四卦”就是我们讲的六十四卦。用道家讲，就是“道生一、一生二、二生三、三生万物”。对不对？那其他不讲了。你会反推回去，推到最后无极或者道。是不是这样？无极跟道不是本源，不是本源。无极也好，道也好，它是指本源那个东西的一个相。它已经溜出来了，溜出来了。那道是什么？那个叫本质呀，那就没办法讲啦，那就我们讲本体嘛。无极是什么？无极就无极呀，无极是什么？那东西没办法讲，不是无极就无极呀。不是呀，无极两个字呀。

　　所以，我们人大概都迷在这个地方。人家一骂你，你气得不得了。有什么好气的？骂我海云如何如何，你怎么不打他，写在墙壁上，大家一起骂，骂那两个字“海云”嘛。跟我有什么关系呀？我的那个不是海云啦，海云那两个字不是我。你体会得到吗？无极这两个字，跟无极的…

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