《四十华严》第48讲(2008年2月26日)A

　　好，们今天请掀开经本看七十三页，倒数第二行。们先看一段经文，大家对对地方。

　　“又于寶樹華葉中，出現梵釋莊嚴相，動止威儀恒寂靜，從禪定起而游步。

　　佛身一一毛孔中，常現難思眾菩薩，相好端嚴甚微妙，悉與普賢菩薩等。”

　　好，我们先看这两个偈子。第一个偈子，他从“宝树华叶中”开始讲。那么原来是“清净色相庄严身”，再来是“焰云种种庄严相”。这个都是现相的这种状况。

　　其实在《华严经》的经文里，这些有他的一套语言模式，各位假如乐意的话，这是一个很好研究的课题。《华严经》的语言模式，从大到小，从小到大，他是有哪些表法的意义。这个在修行者，在所谓的禅观，修法你要观想的时候，这个是很重要的。因为你不懂得他语言模式跟思维模式的运用，你的禅观根本无法起作用。

　　这个“不读华严，不知佛家富贵”，不是只有他的语言文字讲得很华丽而已，在这些华丽的背后，他要进行的就是那种刻骨铭心、呕心沥血的那种禅观修行，是这个才可贵。文字写得很华丽啊，那不可贵。可贵的是他在这一套系统的语言模式里，他在表达些什么，这个是很重要的。

　　那你假如不能解读这些东西啊，那你根本无法进行他的禅观，他的运作。所以当我们了解他的语言模式跟所谓模式的时候，这经文一打开你就知道怎么修啦。那现在呢，大家打开以后，不知道怎么昏啦，不是怎么修啊。你怎么修啊？什么也看不，所以这个语言模式是非常重要的。因为你不懂得语言模式，不懂得思维模式，那他指导你的行为模式要怎么进行啊，你根本无法进行。这个就是我们在讲的生命取向的思维模式。他必须先把这些语言、思维模式先给解开。大脑取向的思维模式就不一定。因为那是你自己设定的，你去推理就可以了。你怎么推理，那是你的论点。可是修行是生命的，生命的体验跟兑现，你必须先把生命的语言模式跟思维模式给弄清楚。

　　那这里谈到“宝树华叶”，就讲到实际的问题。宝树华叶他就，这个基本上讲这四个字啊，他是指的六度当中的次第问题，就是根、干、枝、叶、花、果。他不是讲一棵物质形象的树木，他是把生命譬喻为一棵树，所以叫做宝树。

　　现在我们物质发达以后，有很多人用玉做树干，然后琥珀玛瑙珍珠连上去就叫做什么枝树枝、树叶啊、树花、树果，这样叫做宝树。这是一种象征，但不是说像净土像极乐世界都是这样子冷冰冰死板板的树。那种宝石做的树有什么生命感啊？不是指那个。

　　是把一个人一个生命，譬喻为一棵树。那么这当中呢他有所谓的根、干、枝、叶、花、果。那么这个讲到根、干、枝、叶、花、果，他一方面形容你六度怎么行，一方面形容在族群里头，所有的群众他分有这么样几个层次。像各位你到这里来，好说歹说总是师父的弟子嘛，对不对？弟子也有很多层次，有些是听听看，修修看的弟子。有些是反正今天晚上没事嘛，要来就来嘛，坐下去就猛睡的，回家躺下去睡不着，坐着就一直睡，这个叫“睡觉弟子”。有的听了很高兴啊，回家也修修看，想到就修修看。有的是一生气吵架了，“对，师父讲的对，要拜一百零八拜。”走到佛前算了，算了，自己就算一百零八拜算过了。这个都算，但是这些弟子啊，算不算弟子呢？当然是算了，这个叫做门外弟子。所以我们有说登堂入室弟子，那就不一样了。登堂弟子就是师父怎么讲他怎么做，入室弟子就是师父没讲的他也要做，这个就不一样了。那你是那种弟子啊？那你自己看。

　　现在我们都是修修看，拜拜看，“师父说念佛就念念看”，“师父说圆融道，我就圆圆看。”这个就是你自己要定位。你能不能把修行当作这一生的第一要务，首要的工作！不管你从事那个事业都一样。你想要成功啊，那把你要做的事啊，当作你这一生的第一要务，要完全投入，把他做好。那这个时候你会发现，成败其实不重要，是你的投入这一点才重要。你不投入没有用，投入以后重点不在成败，重点是那份喜悦，你对那工作的喜悦，那时候你的生命就会成长。所以我们常跟各位讲，不管你做什么事，要完全投入，投入以后你会产生喜悦，产生兴趣。古代叫喜悦啦，我们现在叫兴趣叫乐趣。你对工作没乐趣，那你只有应付了。你有乐趣你会扩张，你会穷尽，那你就会成长。就算把你换个工作，也无所谓，因为你已经懂得那个模式，如何投入，如何产生兴趣，然后如何扩张，如何成长，弄到最后是生命的成长。不一定是事业的成败，成败已经不重要了。各位要留意到啊。生命的存在他的价值在这个地方！

　　我们常常弄错，一定要论成败。成、败是一样的东西啊，因为放下成败你还是一口气而已，你还是一天二十四小时，明天太阳还会再出来，成功的人也看到太阳，失败的人也要那个太阳，大家都一样，这是平等平等的。生命的存在价值啊，你要看到这一点，要完全投入，产生喜悦，而不是一定要成功。

　　有很多人成功了，但是很痛苦，那个时侯才说“早知道我就不走这条路”。那个就太晚啦。问题是他没有在这儿当中产生乐趣。

　　好，这个是一种状况。

　　现在我们就文字上来跟各位谈。这个前面都没有讲到什么。他只提到，“焰云种种庄严相”这是举例来讲，那天空中的状况，焰云有种种庄严相。那么这里呢，开始从地上来，有宝树，华叶。

　　那么首先他提的是“出现梵释庄严相”。梵是梵王，就是色界天；释是代表释提桓因，代表我们的欲界天。那欲界天最庄严的，我们看到那就是释提桓因。

　　各位知道吗？六界天的长相什么样子你知道吗？释提桓因的长相跟我们一样。那个知足天兜率天长什么样子？你知道吗？不知道啊，我随便讲一讲。他的头就像释迦牟尼的头，知道吗？那好像就跟我们有点不一样，就好像你把那个菠萝切一半，挂在头上一样。其实不是兜率天的天人长相跟释迦牟尼一样，因为印度人认为兜率天的天王、天人长相是那个样子。所以释迦牟尼佛是从兜率天来到人间，为了区别他跟一般人不同，所以头把他画成那个样子。那我们都莫名其妙就跟着画。佛长相真的那样吗？那不是很奇怪吗？他是不是天天被人家揍，揍得满头包？对不对？那是兜率天的长相。

　　另外有一个就是六欲天、他化自在天。有没有听说过？有啊。他长相什么样子？你大概不知道。我们只说一层天比一层天庄严，对不对？那你知道他有多庄严？他的鼻子像大象那么长，这样而已。我们看到那小木偶说谎话那鼻子会拉长，那大自在天王的鼻子那么长，他是不是一直说谎话？不是，那是教材，教育啊。但是印度人认为大自在天王他是毗舍女的儿子。毗舍女有两个儿子，一个就是韦陀将军，一个就是那个象鼻财神。象鼻财神就是大自在天王，他没有到中国来。韦陀将军到中国来了，所以我们每个寺院大家都认识韦陀天。韦陀天就是毗舍女的儿子。那么他化自在天王也是毗舍女的儿子，他就在印度，没有移民到中国来。韦陀天移民到中国来了。你知道长相是什么样子？其他的我就不讲。讲了，讲太多你都以为他不是佛教的，其实佛教这些东西都是从印度的文化里头弄出来的。

　　韦陀天是不是长得我们所看见的那么英俊潇洒的白脸将军？因为这个将军为什么画那个相，你知道吗？韦陀将军为什么画成那个样子？因为他跟赵子龙很像。你有没有看过赵子龙？你有没有看过韦陀将军？所以演戏就可以把他连在一起了。这个帅哥跟帅哥啊怎么模仿怎么想象都可以连在一起啊。他们长得是不是一样，那不管他，反正你连上去就好。那是艺术的创作，他不是真实的状态。

　　那么，这个地方我们是用帝释天来代表欲界天的最殊胜最庄严。要是拿大自在天王来啊，我们中国人会不习惯。第一个，很少人看见大象。看到那鼻子那么大，你会吓坏，所以不用他们做代表，还是用释提桓因做代表。释提桓因在中国人的解释里他就是玉皇大帝，那玉皇大帝跟我们有很亲的关系，所以我们都喜欢用释提桓因来代表天王。这是第一个欲界天的一个代表。他是最庄严，是不是最庄严那不管。反正所以讲了就对了。

　　第二个就是大梵天，大梵天他是色界天的天王。一般来讲大梵天是初禅天王，但不管他，越上面你越修越不懂了。

　　但是大梵天王跟释提桓因跟我们有一个大因缘。那就是在佛陀成道的时候，大家知道，佛陀成道有一个公案，就是当天成道的时候，他就想要入灭。因为他的这个法这个世间不能体会，不能接受，所以他想要入灭。就在这个时候，他在犹豫的时候啊，本来是天惊地动的，那佛陀应该起来弘法，我们留意到公案里面的记载。但他坐着不动。那释提桓因马上警觉到情况不对，佛陀要入灭了，他赶快搭电梯，他从二楼嘛，第二层天啊，忉利天第二层天嘛，马上就升到不知道几楼去了，到另外一个色界天里去找大梵天王。马上就告诉他“快点，佛陀已经成道了，但是要入灭啦，赶快。”两个人就跑下来，跑到菩提树下，三请，请佛陀住世，不能入灭。当时佛陀不作答。但是人家有请法他就不能入灭啦，入灭就犯戒啊，对不对？佛陀不会犯戒啊，所以就留下来了。留下来转*轮，我们才听得到佛法是什么，也因此我们非常感恩。

　　因为中国人听说玉皇大帝是元月正月九号生日，所以我们通常在正月九号会办斋天。斋天其实就是藏历的护摩，或者烟供，有的叫火供一样。中国人还是叫中国话叫斋天，其实就是烟供火供。密法叫护摩。其实都是同一个工作，同一个法。这个法你修，它是殊胜的，但你必须了解它的背景。也因为这个缘故啊，所以一举天人的时候，都用梵释天来形容他。不是为什么，因为有这个恩，有这个情啊，所以我们从这个世间法中在举例的时候，都是大梵天王释提桓因，并举。我们就比较轻松地口吻说两个是兄弟。其实八竿子打不着边，因为他们是不同的族群，他不可能是兄弟。可是你…

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