《四十华严》第49讲(2008年02月27日)A

我们今天再看经文，这个七十五页第三行；我们先看一段经文，大家对对地方。

“十方三世諸如來，所有道場菩薩眾， 劫海修行功德相，一切于此林中現。

普賢大行諸菩薩，已于剎海具莊嚴， 其數無量等群生，于此林中無不見。”

这个是整个偈颂的一个结论。经文文字也很简单，是十方三世所有一切佛，一切自性。就是生命中所有的生命因素，他统称为十方三世。诸如来通常我们讲是所有的生命因素。古代讲的如来是无来无去，就是本来存在的意思。

这些如来他所在的地方，就有很多菩萨众，那菩萨呢就有道场。菩萨道场之间有什么关系啊，我们通常也不详细地去说明，也不详细去了解。因为这种文字很枯燥。道场就是庙，菩萨大概就是里面的方丈。那这样解释就没什么好讲的。

这个，菩萨是行菩萨事业。菩萨事业，他一定要与众生相处。那么与众生相处的时候，众生有喜乐，有顺逆。这个顺逆产生的时候呢，需要怎么解决？这个解决的状态跟过程，那就是所谓的道场。

所以，我们一般把道场认为他是一个固定的硬件设施，其实不是。道场是无所不在，只要你是想帮助众生解决问题，疏导情绪，这个时候那个道场就成立了。所以只要有菩萨在行菩萨事业，那就一定有道场。他一定跟众生有关。不管你是在前期，我们讲的第一阶段教学的部分，或者在后期法身大士的这种实践，通通叫做道场，通通叫做菩萨道，都是在饶益众生的部分。

“劫海修行功德相”，他讲的劫海就是时间。劫是时间的最大单位，海就表示这个时间相当相当的久。“修行功德相”就利益众生，同时也利益自己的生命因素的成长，使自己的生命也跟着成长。那这个通通叫做功德。有益于众生有、有益于自己生命成长的部分通通叫功德。

那么这些事相，我们一定是通过事相来成长自己。不可能自己坐在那边想一想我就成长了。想的不算，一定从实际的接触当中、实践当中，那么才产生的。那个实践就叫相，而这个实践对于自己对于众生的生命成长都有帮助。那不是一天两天的事。

我们现在来修行，“师父我怎么开悟？”好像师父一讲你就开悟了。不是，这个需要“劫海修行功德相”。假如你没有这种经验啦，没有这种大愿，那你就别想了。所以我们才跟各位讲说，你要发愿就要发做不到的愿，做不完的愿，尽行寿尽未来际。你看看菩萨都这样子啊。

好，那么多的功德相，“一切于此林中现”。在这个逝多林里啊，全部显现出来。这里面，其实佛陀跟我们装了一个密码。这密码你不知道啊，那你就走过去啦，你就永远没看到。

这个密码是什么呢？因为这是文殊师利菩萨在跟我们讲的。文殊师利菩萨是有智慧的，是一个空性智慧的，他能感受生命的存在，百分之百地感受得到，所以他能解读这一组密码。但这组密码对我们来讲，都没人知道。现在各位有缘也有福报，我就偷偷地告诉你。(众笑，鼓掌)

这部经问世以来啊，大概没人讲过啦。你不要看两三千年了，你要能够解开这组密码的人，那还不多。我讲一遍，大概的我把这种状况讲一遍。因为我也是第一次讲，可能讲得不太完全。但是你一定要留意到，这有一个基本观念。这在今天的佛教社会来讲，就是犯大不忌，也就是不应该这样讲。但是这组密码我们必须跟你做个介绍。这个里面牵扯到有关的，就是净土的存在与戒律。

净土是什么？各位知道吗？净土最初的原型的概念是什么？你知道吗？这我们一开始讲就要想到这个地方来啊，我希望大家心境要平静一点。不然你听了不全啊，你会造业。净土的原型，原始的定义，原始的概念，你知道什么样子吗？

现在你不知道，你知道的净土啊，是意识形态的净土，根本不存在，是你的意识形态。你怎么跑出来的那个东西啊？英文就翻成Pure Land，那更是莫名其妙！英文我不太懂啊，不过Pure Land这个字我应该也看得懂。就有这样的一个问，很奇怪的观念产生。

净土是什么？我们从《弥陀经》上面来看，净土啊，你一定要留意到这一点。佛教的诞生不管是早期的原始佛教，或者是中期的大乘佛教，你要留意到啊，都在印度，不是在中国。那么佛陀在印度成佛，不是在中国成佛，你要先搞清楚这一点。

那印度是一个没有文化的地方还是文化很昌盛的地方？你应该要弄很清楚。印度的文明照讲不比中国文明差，这个第一个啊。

而且佛陀成佛的那个时代，在印度这个历史上来讲，他跟中国的春秋战国时代一样，不是政治而是文明，同样的兴盛，非常兴盛的时代。但是呢，你要留意到，佛陀是在这么兴盛的时代里发现啦这个文明不够完美，有个缺点。

那个缺点在哪里，他不知道。他知道，那些是很昌盛的文明时代，但是啊还不够完美。要怎么完美啊，就变成他的疑情，用我们现在的话来讲就是疑情。他在找那个完美的答案，他找不到。在现有的文明环境里，他找不到答案，因此他脱离僧团。

他当时跟外道，当然现在叫外道，现在我们叫人家外道实在是没道理。对不对？因为他的母文化，文化的基地嘛，就是印度文明嘛。那现在来讲他就是印度教，当时叫婆罗门教。

而且当时他在婆罗门教里，他也得到最高的成就，修到非想非非想处定。你要留意到啊！当时跟他一般成就的那些大德们，那如林啊。中国人喜欢叫林嘛。杏林，有没有？都用林来称呼林。如林，用林来形容这一行业的那种殊胜。那他当时在印度教里，他也是这个了不起的成就者。

那么这个成就者他觉得还不够完美，因此他脱离，脱离了那个团体。现在我们叫僧团。脱离以后呢，他自己再去精进。又找了六年，也找不到，最后昏倒了。我们的佛传写得很简单，那我们就很简单带过去。

昏倒了，你不知道，大概是百病丛生，体力不支啊，这样昏倒了。那么刚好有个牧羊女，牧羊女把他救活了。灌一杯或者一碗，这个羊奶不错啊，一灌就活了。那你现在病了不要乱灌啦，现在的羊奶都有激素啊，以前的羊奶没激素。

然后他就活起来了。活起来了，你看头都不晕眩，马上就到尼连河洗个澡。然后就发觉不对，然后就重新开始坐到菩提树下，“若不开悟，誓不起于座”。对不对？

这个只有三句话，我估计正常时间应该要三年。三年你都就知道。这里面那有惊天动地的大喜事，我们都省略了，省略就不要讲了。那么，在这个时候他开悟了，他成佛了。

这个时候，我们从历史的眼光这个高度来看的话，佛陀算是印度文化中的这个肥沃的土壤里的一个奇葩。

那当然，接着将近五十年的时间，他在弘法，那就所向披靡。所有印度人，那些高级的修行人，那么一听他讲法，那就？？？？了，通通皈依到佛陀这边来。包括当时那个雄辩五天的舍利弗，神通第一的目犍连，还有苦行非常卓越的在印度教。尤其这个应该是祆教就是拜火教，摩诃迦叶他属于拜火教的系统，他不是克里希那的系统。那不管是不是，其实他们都是克里希那的文化系统。这些大成就者，通通来到释迦牟尼佛的麾下。对不对？在这个当中啊，当然对印度文化就起着很大的压迫作用。

那么从印度文化的立场来讲，佛陀讲的对不对？当然对啊，他是一朵奇葩，他是一个亮点嘛。因此他的主张、他的理论、他的行法，在往后的两三百年间，是不是他会像雨后春笋一样的遍撒大地？对不对？他一遍撒大地以后，再开花结果掉下来的种子，是不是通通掉到印度的文化泥土里去？那是不是会被印度文化再吸收？

那一吸收，佛陀的教法就不殊胜了。因为你的东西，我家也有。是不是？刚开始专利十五年是你的，专利期满以后大家都可生产了。对不对？甚至于我在改良以后，说不定比你的都好啊。是不是这样？同样的他有很好的主张，他的修行方法已经融入了印度的各种宗教教派里头去了。因此佛教就式微了。

你要留意到这一点啊，所以佛教开始改革。就成为第二次大乘佛教兴起的原因。

你不用争，什么南传好、北传好，原始佛教好，大乘佛教好。告诉你，大乘佛教他在融合当时的印度文化状况，从新再开第二次奇葩。所以第二次佛教兴盛的时候，我们看到的，那就是龙树菩萨。他举着佛教复兴的大旗啊，重新来过。

在里面就产生一个问题了。我们现在告诉各位，这往后历史我们不讲，今天不谈那个。

就在这样的一个时代，当时佛陀成就了，他能够折服这些人。但是大家要留意到啊，这些大德，像舍利弗、目犍连这些人，原来都是在婆罗门教下。他们都依止最高的宗旨，那叫做至…

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