《四十华严》第50讲(2008年2月28日)A

　　今天我们请掀开经文七十五页，最后一行。我们先念一段经文，大家对对地方。

　　或現不可說佛刹極微塵數諸天宮殿退墮無常門。或現不可說佛刹極微塵數一切眾生隨業受生門。或現不可說佛刹極微塵數夢中境界令心覺悟門。或現不可說佛刹極微塵數一切菩薩圓滿諸行門。

　　我们先大概看一下这个地方。

　　这里是从前面“大悲门”那边开始展现出来。这个经文有点类似《普门品》的三十三应身。这都是以慈悲显现，菩萨应众生之机，那么示现跟众生同类，同类就是同事。那么用种种方法，就是布施，爱语，利行。

　　那么，以同事这个前提而来的。所以我们前面跟各位讲过，佛法教化众生，不会以非人的方法教化众生，绝对是以人的方法来教化众生。

　　那么人有种种不同，菩萨不会坚持一个法门，菩萨会随类化生。那么我们听到这种誓言的时候就会觉得“随类，那他就会变化跟我一样”。菩萨是跟你一样，他不怎么变化，因为只要是你的生命性德，这生命因素的显现，而不是外在的一个人变来变去，那不是这个样子。

　　因为你的意识形态跟想法会导向那个方向，这样子就会使你对人生观点不正确，而且容易造成迷信，盲目。以为有一个人千变万化，他会变这个，会变那个。那你在想的当然他都变好了，变佛，变菩萨，可是事实上他可能变狐狸精，变牛魔王，你都不知道。所以我们常常跟各位讲少用大脑，你不要去想，去猜，去推测。这个我们一般的想法叫做想当然尔，一相情愿，你自己想的。不要这样想。

　　佛法在讲的这个部分，你的观念一定要弄很清楚。这个叫精准。那概念绝不要模糊，因为你用词不精准，概念就很模糊，一模糊以后，那就“大约、差不多、马马糊糊、可以啦”。那其实你的整个观念就糊掉了。

　　这观念一糊掉以后，你就会走入岔路，走到岔路去。在岔路里面的话，你就醒不过来了。等到一发生状况，你已经是受害者。所以这个部分弄清楚。

　　那么昨天啦，我们跟各位讲了两个。现在是第三个开始。量很大，那我们不讲，那就是讲佛菩萨他的性德，他经常一再的出现。这里面都牵扯到，在最大的空间里，那么出现最微小的，他也都很庄严，都能够照顾得到。这一点各位一定要留意。我们常常会小细节不要紧。小细节不是不要紧，从修行的立场上任何小细节都马虎不得。

　　好，我们看看这个经文。

　　他现“诸天宫殿退堕无常门”，讲的是诸天宫殿，其实是诸大天王。这个天王他福报很大，我们前面跟各位讲过了，在天上的天人是只有享受，可是当他享受他的福报结束的时候会是什么样子，你知道吗？因为大家没在天上活过。

　　不是没有，你已经忘了。你前辈子是从天上来的，所以这辈子会来听华严。尽管坐在这里睡觉，你也一定是前辈子从天上来的，要不然你不会来听的，你放心。听了会睡觉啊，下辈子就往下走了。听着从来都没睡觉，下辈子还是回天上去，你放心。光在这里听那么一堂课，福报都很大。

　　这个，天人福报要结束的时候，他也有几个相，叫做五衰相现。五种衰相，就是要死了。他们不叫死啊，衰相一现前，就很麻烦。那五个，我记不清楚了。有没有人记得？第一个就是头上的花枯萎了，头花枯萎；第二个会出汗，天人不出汗，出汗以后就有体味，我们的体臭，有这种情况。还有什么，我忘了。大概就是老了，皱纹出来了。有类似这种情况有五种，这个叫五衰相现。这个时候他就证明他要死了。

　　那么，这个释提恒因在佛陀的这个时代，他也曾经五衰相现。他一看“要死了怎么办？只是佛陀还要讲经我要听呢。”他跟我们不一样。

　　我们现在人是很麻烦，该死的死不了，死不了用种种仪器药物要把他弄成啊。有个人本来是瘦瘦的，瘦到已经不足四十公斤，一个大男生，瘦到不足四十公斤。好，现在不给他死把他弄活了。弄活了，我那天看到他的相片最少八十公斤，那个药一定弄错了。所以他突然间，本来是很瘦，比我瘦得多的，我还六十，我标准的。有一年多没看到，突然间胖起来都不认识了，都肥起来了，很圆的。本来瘦得像孙悟空，现在肥得像猪八戒。该死其实就死了，就好了。

　　我们修行人就是这样，“缘尽了，那我就走吧”，死得甘心一点。就走而已嘛，你不要把它看成死。缘不尽，你也死不了，你放心。从二十楼上掉下来，到第十楼弹一下，掉到五楼又弹一下，结果要掉下去的时候又碰到一个倒霉的推车子来卖东西，结果又把他压垮了。结果跳下来没死，走在下面的人被压死了。活了以后脚断手断还要赔人家。(众笑)有啊，我就发生过那种情况。你不要以为你要死那么容易。他想准了，二十楼跳下来就好了。结果十楼碰到什么东西，到五楼又碰到一个东西，要下楼了，那倒霉的推东西出来卖的那个把他压扁了，结果把人家压死了。所以你要知道，修行人没有悲观的权利，没有死亡的权利。

　　那么天人也有这种情况。这个释提恒因这样就去找释迦牟尼佛说要怎么样。释迦牟尼佛教他长寿法门，他很高兴啦，开始要念佛，又修行，又供养。所以回家就没死了，花又开起来了，本来枯萎了，又开起来了。这个也是无常。

　　死亡对我们来讲，是最大的一个无常。对一个不认识佛法的人，那他是会恐惧的，心会退转的。他也会示现给对方看，这是一个。

　　再下一个说，是“众生随业受生门”。随着你的业出生到哪里去，这个随业受生，有很多人是用所谓发愿的方法，“我愿生哪里，我愿生哪里”。不是你发愿就能去的，你要知道，是随着你的业去的。

　　现在有人提倡这种门，这种叫往生门，“我坚持念佛就可以往生。”这个坚持念佛他是整体性的，不是我自己语言坚持念佛就好，他是整体性的。你有没有实践往生的那些资粮？那么你要拥有这些资粮，事实上你就是在树立这些业，要往生的业要有，往生净土的业。或者往生，有人要到兜率天上去，兜率天的业，你不要把业都听成不好的。

　　业就是资粮嘛，你要去哪里的资粮。你要是种了地狱的业，地狱的资粮，想要求生天上，那叫门都没！对不对？你要种了往东方的业，要到西方去，那门都没！那你要种了往西方去的业，那你想会退落，那不可能。所以说业是你的资粮，看你修什么资粮。

　　在家里天天跟那一个吵架。那你说你福报有多大？那都别讲了，你最大的福报就是吵架，对不对？所以，你要修什么，这个资粮要具足，是随着你的资粮而去。

　　所以我们在讲习中常跟各位讲说，你自己要训练自己，成就的生命成长的那个资粮。我讲的这样的一个理论给你，那你回去就把他整理一下。这一段整理出一篇文章，大概一两千个字。长一点，昨天讲的人间净土的可能长一点，因为讲了半个多钟头，你大概四五千个字，你整理好很完整的一个。甚至你可以补充，因为这没有版权，没有著作权。你出去讲，讲给人家听，一直讲给人家听，讲得很完整，它变成你的生命因素。那个生命因素是你往生的最主要的因素，他在你临命终时一刹那际，就带着你往生去了。往生哪个地方，由你那一个资粮带你去的。你不要一听到往生就一定极乐世界，那不一定。看看你的性德是什么带你到哪里。你不要以为法界中只有一个极乐世界，眼光稍微放大一点，不要在毛孔里看法界，法界是很宽广的。看你的资粮是什么。这一点是很重要的。要不然你就随业受生啊，随着一般所讲的业而不是功德。

　　所以《十大愿王》最后讲说，你要常诵《十大愿王》，然后依着《十大愿王》去行。行多少不要紧，一定要行。假如没有行就没有功德。读诵只有读诵的资量而已，你一定要去行。称赞如来怎么称赞？你要带着疑情去称赞。你不会称赞大概只会称赞佛像。对不对？称赞诸佛菩萨，但是你人与人之间不会称赞。那你能不能试着看看，“我每个人都称赞一下。”称赞不能像录音机那样，现在都用电子数位的那样称赞不行。

　　你一定自己要想“唉，这个人看他长得那么高，称赞他，前辈子一定做了很多善事才会长那么高。”对不对？这个人那么小，那么瘦小，他一定前辈子非常的精致，洗个碗都洗得很干净，洗完了再洗，一定是很精致，他才会那么精美嘛，对不对？你看看一个一百八九十公分的人，他也是这样一条命，那他只有一百五十公分而已啊，那他一定哪里活得很好，虽然不知道，尽量去赞美。赞美人家就是称赞如来。

　　那你要去做。原来看人都讨厌，现在逐渐去改变自己，看人会看到优点，会去赞美人家。你做多少，你就有多少功德。那个功德就是你的业，他会带你走的。

　　那你从实际现实生活中不去实践，光是自己想一个理想的，那你那个理想无法兑现，他会很痛苦的。我们看到当今世界很多这种大德，他就是用他的理想来创造他的个人的净土、个人想象的净土要出现，他一定有痛苦，因为他不现实啊。他是空中楼阁的理想。这样子，他一辈子都痛。那么这个也是他的业，将会带他到痛苦的地方去。

　　而我们期望各位，是你一定要实践。佛法讲的这《十大愿王》已经涵盖你在世间生活的方方面面，没有不涵盖的，要懂得去运用他。

　　好，这个叫做随业受生，你造什么业就受生哪里。你不要以为说这些都是六凡的。四圣也一样，你要是种了声闻乘的业因，那当然成就的就阿罗汉果，你要是造了缘觉乘的业因，当然你就证得辟支佛嘛。对不对？

　　那个，摩诃迦叶非常生气。他有一天跟佛陀吵架，那两个大老爷吵架。吵起来说：“你不要来成佛我都证辟支佛，你一成佛我变阿罗汉。”气不过他，没碰到你我还辟支佛，一碰到你我就降一级。要看你种的业因。你要种了菩萨因，当然你的果就是菩萨果，你种了佛的因，你的果就是佛的果。这个，你种什么因得什么果，一样的。

　　念下一个讲，他是“梦中境界令心觉悟门”。这个梦中境界很多人也有梦，那你要会觉悟，不觉悟的梦最好是丢…

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