《四十华严》第51讲(2008年2月29日)A

　　好，今天我们请掀开经文看第77页最后一行。我们念一段经文，大家对对地方：

　　所謂或往梵王宮。或往帝釋宮。或時往詣天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等閻摩羅界諸王宮中。或往畜生餓鬼地獄之所住處。以平等大悲。平等大願。平等智慧。平等三昧。教化攝取。而調伏之。

　　我们先看这一段。这里提到这些菩萨们，就是说，我们的生命因素要是真正发起以后，那在天龙八部乃至三恶道中啊，你是平等相待的。那么这里面呢，我们用大脑运作，会觉得这是很难的一件事，是因为你用识性，无明在起作用。因为用识性的时候它一定有分别，你会觉得不可能不分别。地狱饿鬼你怎么样子去跟他平等。理论上讲平等，大家也都很心仪，心里很向往，可是事实上你根本做不到。

　　我记得小时候，那住的地方有一条蛇。蛇一跑出来，那你会怎么反应你知道吗？平等吧？假如跑出一只兔子啊，你会很平等，对不对？跑出一条蛇啊，我告诉你绝不平等，绝不平等。全村总动员呢，就是要抓那条蛇。它怎么跑啊你就想办法要把它抓住。你说不平等吗？是绝不平等啊。蛇跑出来，它也是一个生命啦，对不对？它有生存的权利吧？那全村总动员，非得抓到它，扒了它的皮不可。为什么？这是众生心性。因为你的识性在起作用。每个人都怕蛇，一讲到蛇这个字就毛骨悚然。为什么这种情况？因为你的无明在起作用。

　　但是呢，当你生命因素觉醒的时候，那个觉醒的生命因素他是普遍的，他只是认识到存在，他没有相上的差别。所以这一点是，你用大脑所做不到的。在理性上，纯理论你是可以平等的，假如是可以。境界一来，你就不一样。蚊子跟我们也平等吧？蚊子叮到你的时候，我看你平等不平等，对不对？尤其是流感的时候啊，你看到蚊子恨不得给它碎尸万段。虽然没办法万段，你还是要把它除掉。为什么？因为你在识性分别上它是绝对不平等，因为相上它不平等。即使经文这样写，你也看到相上有种种的不同，对不对？

　　所以你要留意到，只要现相都是有为法。他相有种种的不同，他是基本上存在的。可是从生命的本质来看的时候，他是平等的，他只是存在而已。我们必须认识这个存在。

　　那我们在学佛啊，最重要的也是开发你对那个本质的一种体验跟感受。这样讲，大家一定也很乐意。可是你要知道你要怎么训练，我们对本质、本体的这种认知呢？那我想我跟各位一样，一直要想一个方法，要各位很容易能够进入。

　　那我有一个感觉，给各位做参考看看。你要训练呢，我们的智慧…我常讲智慧跟聪明不一样，智慧是一种感受生命存在的能力。那个生命的存在呀，就是那个本质那个本体。而这个本体要怎么样培养？这个是所有的，所有有心的佛弟子呀，遇到这个问题就无奈，一讲到这里就停止了，没办法再前进了。不过我想用一个现代的语言，你应该很容易可以了解，你也同样无奈。

　　要培养你一种审美的能力。美，美这个东西呀你感受得到吗？留意看看，一幅画给你，你看得到它的美吗？那美在哪里？审美有一个地方，你可以去认知的。你不要经过专业训练，专业训练又变成知识了。

　　就昨天我们举的例子，那月光照到你床前来，你感受得到美吗？没有啦。但是一读诵“床前明月光”啊，哈，就美起来了。那个写的人啊，他能审美，能够观察到美的存在。我们怎么看不到那个美的存在呢？同样，我们的床前都有月光，我们就看不到。他看到的是什么？“疑是地上霜”。

　　我们，那就这样了，那就这样一片白白，一片黑暗当中有一块白白的，那就这样，那翻个身，上个洗手间回来，棉被一拉又睡了。对不对？这个就是你缺乏生命感。

　　所以我常跟各位讲说，在家里呀，是最好培养的时候。你跟家人有没有谈过这指甲裂了，指甲，非常小的事。那你跟家人有没有讨论过头发分叉了、粗了，有没有讨论过？没有。到美容院去就好了。不是，你在跟家人在谈论的时候，这就在分享，一种天伦之乐，是最美的，最美的。

　　昨天跟各位讲说，我们在看西方人画静物。有没有？画画里头。西方不是很多静物吗？对不对？我们中国的静物，那比他多了。盆栽可以画啊，对不对？那个筷子可以画、碗可以画，哎哟，那西方根本都没有啊。可是，我好像还没看过有人画静物啊，画出我们餐桌上的那些美呀，没有啊。我们的美都太玄了，一定要山水画、一定要花鸟画、一定要仕女画。我们难道不能吗？这个灵芝不美吗？你看得到吗？有吗？哎哟，原来这里有灵芝。你眼睛都看哪里去了？

　　我们有好多很美的东西，但是你没感受到。为什么没有感受到？因为你缺乏审美的能力。美不在哪里，你看得到老祖母的美吗？老祖母有什么好美的？你看得到她脸上皱纹是个智慧吗？这就是关键啦！你要培养这个能力！

　　这个审美的能力啊，是一种灵性。审美把它转换过来，用我们佛法中专有的名词，那很多。这个佛法很麻烦，他就是不用世俗的语言，他用他专有的语言。那个语言在不同的时代都可以诠释，有不同时代的语言可以诠释。可是因为你把它意识形态化，变成一种非常莫名其妙的概念，那你就进不了那个领域里。在佛法的术语里叫什么？你日常有的，你常有的，你常用的，观照，就是审美呀。你去留意看看。

　　而观照的训练呢，就叫禅观。听到这个词啊，你就开始飞到云端去了，你不会回到餐桌上来了。好像要禅观就一定要在云端的样子，要在天外天的地方去禅观。你弄错了！禅观是一道训练没有错，但是你在接受禅观训练的时候又意识形态了，所以你永远没有办法禅观。观，你又把它解释成观想。想，是妄想。禅观不是妄想。那怎么办呢？那一连串的问题又来了。

　　大家进入佛门，所要学的是这一套，结果呢，这些都被你含糊笼统的概念罩住了。这一种含糊笼统的罩门把你罩住以后啊，那你学佛都一塌糊涂，一塌糊涂。大家都很认真，我肯定大家都很认真，到那个重点的时候呢，你又把它糊过去了，所以你永远进不去，永远进不去。金钟罩啊，把你罩住了，你永远都在罩外，不能入门，不能入门。佛法讲入流啊，现在讲上路啊，上道。你要怎么上道？那你要先破解这些。

　　所以我常跟各位讲，佛法中很多词汇，那叫名相，你一定要想办法去克服它。克服很多，然后你会发现，有一组，那一组啊，你能通达，那佛法的密码你就解开了，你就解开了。否则啊，这一套，你没有一套自己的东西，你学佛永远在皮毛。顶多你是个学者，对佛教的知识、名相懂很多，但是懂的都皮毛，你都不能入味。

　　我常形容这种情况，我不是瞧不起，实在也是没办法，这叫做芹菜沾酱油啊，哦，好像有味道，根本粘不住，有没有？回去试试看，你买个芹菜炒一炒，然后去沾酱油看看，有没有粘到？有粘到啊，粘了根本不入味，不入味。那你要入味，一定。这是很简单的。

　　名词那么多，你懂学佛，佛是什么？你从你自己的来定义嘛。你受戒、戒是什么？你皈依、皈依是什么？这是很简单的啊，你常用的，可是你根本就不懂！皈依跟受洗一样不一样？你搞清楚啊。受戒是什么？对不对？师父、师父是什么？你就只会叫“师父”。叫了半天：“哎，师父，我这样叫你，不知道好意思不好意思？”哎，那你叫、都叫了，不好意思又怎么办呢？为什么？因为我们对这些词汇啊，都只有硬、硬，很强硬地接受它而已，你不了解它。

　　那再进一步，佛性是什么？如来是什么？有没有？含糊笼统。所以古人说“含糊佛性，笼统如来”，含糊笼统的佛性如来。那你怎么会了解佛法是什么呢？

　　所以形式上，我们是个佛弟子，实质上我们还是个外道。说外道啊，不好听啊，还没入门哪，还没进到佛门中呢。要进入佛门中啊，你最简单的方法是把这些名相弄清楚。你在参访各地啊，那一定要先把名相弄清楚。这是最简单的一个方法。

　　那么谈到这些东西啊，它其实很深入啦。我要跟各位谈的是，你对真实生命的了解，你可以透过审美。这是一种训练，美的训练。我们常遇到朋友们喝茶，“哇，好喝。”别人泡的茶都好喝。你试问怎么个好法？你讲的出来吗？或者只是应酬说“好。好。”你想想看。

　　那么，你这一辈子当中，讲的几句真心话？大概讲的都是假话。好，怎么好？讲得出来吗？美，怎么美？讲得出来吗？这幅画很美，怎么美？因为天价，所以很美。我看跟你一点关系都没有，你只是从数字上来看它很美。数字上看的不算，是你自己要能够认可。

　　有个朋友，有个同修啊，有一天他打电话问我：“你有没有看到我一个杯子？”

　　我说：“什么杯子？”

　　他说：“那天，记得吗，我们在哪里，我带了一个我自己的杯子在那边那喝茶。”

　　我说：“有啊，你不是说那是你最喜欢的嘛。”

　　一个杯子他最喜欢的。那么那一天呢，他找不到他的杯子，他担心说是不是那天我们在哪里，因为我们去踏青的时候在外边喝茶，他忘了，是不是忘了没带回去。

　　我说：“没有，那一套家当都是你自己带的，那个杯子应该你收回去了。”我的意思是说，他对于喝茶的一个杯子为什么那么执着？

　　他说：“那个杯子太美了。”

　　就我们来看，也差不多差不多嘛。对不对？有什么多美？一个杯子能够美到哪里去呀？但他就特别喜爱。那杯子呢，他还从日本，他到日本去呀，不知道怎么去逛逛逛，找到了那么一个特别他喜爱的。他不管从各个角度、或者它结构各个方面，就是这个他喜欢，其它他都不喜欢。他是看得太多了，然后就仅止于此这么一个。哈，很抱歉，那个杯子是景德镇出品的。但他就特别喜欢，他会欣赏，所以他会相应。而那一个是，真的他爱不释手。

　　但是其他人呢，有没有这样的？一个物品是你忠心喜爱的，那就是美啊，那就是美啊。你有吗？想想看。

　　一个具备审美能力的人，…

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