《四十華嚴》第51講(2008年2月29日)A

　　好，今天我們請掀開經文看第77頁最後一行。我們念一段經文，大家對對地方：

　　所謂或往梵王宮。或往帝釋宮。或時往詣天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等閻摩羅界諸王宮中。或往畜生餓鬼地獄之所住處。以平等大悲。平等大願。平等智慧。平等叁昧。教化攝取。而調伏之。

　　我們先看這一段。這裏提到這些菩薩們，就是說，我們的生命因素要是真正發起以後，那在天龍八部乃至叁惡道中啊，你是平等相待的。那麼這裏面呢，我們用大腦運作，會覺得這是很難的一件事，是因爲你用識性，無明在起作用。因爲用識性的時候它一定有分別，你會覺得不可能不分別。地獄餓鬼你怎麼樣子去跟他平等。理論上講平等，大家也都很心儀，心裏很向往，可是事實上你根本做不到。

　　我記得小時候，那住的地方有一條蛇。蛇一跑出來，那你會怎麼反應你知道嗎？平等吧？假如跑出一只兔子啊，你會很平等，對不對？跑出一條蛇啊，我告訴你絕不平等，絕不平等。全村總動員呢，就是要抓那條蛇。它怎麼跑啊你就想辦法要把它抓住。你說不平等嗎？是絕不平等啊。蛇跑出來，它也是一個生命啦，對不對？它有生存的權利吧？那全村總動員，非得抓到它，扒了它的皮不可。爲什麼？這是衆生心性。因爲你的識性在起作用。每個人都怕蛇，一講到蛇這個字就毛骨悚然。爲什麼這種情況？因爲你的無明在起作用。

　　但是呢，當你生命因素覺醒的時候，那個覺醒的生命因素他是普遍的，他只是認識到存在，他沒有相上的差別。所以這一點是，你用大腦所做不到的。在理性上，純理論你是可以平等的，假如是可以。境界一來，你就不一樣。蚊子跟我們也平等吧？蚊子叮到你的時候，我看你平等不平等，對不對？尤其是流感的時候啊，你看到蚊子恨不得給它碎屍萬段。雖然沒辦法萬段，你還是要把它除掉。爲什麼？因爲你在識性分別上它是絕對不平等，因爲相上它不平等。即使經文這樣寫，你也看到相上有種種的不同，對不對？

　　所以你要留意到，只要現相都是有爲法。他相有種種的不同，他是基本上存在的。可是從生命的本質來看的時候，他是平等的，他只是存在而已。我們必須認識這個存在。

　　那我們在學佛啊，最重要的也是開發你對那個本質的一種體驗跟感受。這樣講，大家一定也很樂意。可是你要知道你要怎麼訓練，我們對本質、本體的這種認知呢？那我想我跟各位一樣，一直要想一個方法，要各位很容易能夠進入。

　　那我有一個感覺，給各位做參考看看。你要訓練呢，我們的智慧…我常講智慧跟聰明不一樣，智慧是一種感受生命存在的能力。那個生命的存在呀，就是那個本質那個本體。而這個本體要怎麼樣培養？這個是所有的，所有有心的佛弟子呀，遇到這個問題就無奈，一講到這裏就停止了，沒辦法再前進了。不過我想用一個現代的語言，你應該很容易可以了解，你也同樣無奈。

　　要培養你一種審美的能力。美，美這個東西呀你感受得到嗎？留意看看，一幅畫給你，你看得到它的美嗎？那美在哪裏？審美有一個地方，你可以去認知的。你不要經過專業訓練，專業訓練又變成知識了。

　　就昨天我們舉的例子，那月光照到你床前來，你感受得到美嗎？沒有啦。但是一讀誦“床前明月光”啊，哈，就美起來了。那個寫的人啊，他能審美，能夠觀察到美的存在。我們怎麼看不到那個美的存在呢？同樣，我們的床前都有月光，我們就看不到。他看到的是什麼？“疑是地上霜”。

　　我們，那就這樣了，那就這樣一片白白，一片黑暗當中有一塊白白的，那就這樣，那翻個身，上個洗手間回來，棉被一拉又睡了。對不對？這個就是你缺乏生命感。

　　所以我常跟各位講說，在家裏呀，是最好培養的時候。你跟家人有沒有談過這指甲裂了，指甲，非常小的事。那你跟家人有沒有討論過頭發分叉了、粗了，有沒有討論過？沒有。到美容院去就好了。不是，你在跟家人在談論的時候，這就在分享，一種天倫之樂，是最美的，最美的。

　　昨天跟各位講說，我們在看西方人畫靜物。有沒有？畫畫裏頭。西方不是很多靜物嗎？對不對？我們中國的靜物，那比他多了。盆栽可以畫啊，對不對？那個筷子可以畫、碗可以畫，哎喲，那西方根本都沒有啊。可是，我好像還沒看過有人畫靜物啊，畫出我們餐桌上的那些美呀，沒有啊。我們的美都太玄了，一定要山水畫、一定要花鳥畫、一定要仕女畫。我們難道不能嗎？這個靈芝不美嗎？你看得到嗎？有嗎？哎喲，原來這裏有靈芝。你眼睛都看哪裏去了？

　　我們有好多很美的東西，但是你沒感受到。爲什麼沒有感受到？因爲你缺乏審美的能力。美不在哪裏，你看得到老祖母的美嗎？老祖母有什麼好美的？你看得到她臉上皺紋是個智慧嗎？這就是關鍵啦！你要培養這個能力！

　　這個審美的能力啊，是一種靈性。審美把它轉換過來，用我們佛法中專有的名詞，那很多。這個佛法很麻煩，他就是不用世俗的語言，他用他專有的語言。那個語言在不同的時代都可以诠釋，有不同時代的語言可以诠釋。可是因爲你把它意識形態化，變成一種非常莫名其妙的概念，那你就進不了那個領域裏。在佛法的術語裏叫什麼？你日常有的，你常有的，你常用的，觀照，就是審美呀。你去留意看看。

　　而觀照的訓練呢，就叫禅觀。聽到這個詞啊，你就開始飛到雲端去了，你不會回到餐桌上來了。好像要禅觀就一定要在雲端的樣子，要在天外天的地方去禅觀。你弄錯了！禅觀是一道訓練沒有錯，但是你在接受禅觀訓練的時候又意識形態了，所以你永遠沒有辦法禅觀。觀，你又把它解釋成觀想。想，是妄想。禅觀不是妄想。那怎麼辦呢？那一連串的問題又來了。

　　大家進入佛門，所要學的是這一套，結果呢，這些都被你含糊籠統的概念罩住了。這一種含糊籠統的罩門把你罩住以後啊，那你學佛都一塌糊塗，一塌糊塗。大家都很認真，我肯定大家都很認真，到那個重點的時候呢，你又把它糊過去了，所以你永遠進不去，永遠進不去。金鍾罩啊，把你罩住了，你永遠都在罩外，不能入門，不能入門。佛法講入流啊，現在講上路啊，上道。你要怎麼上道？那你要先破解這些。

　　所以我常跟各位講，佛法中很多詞彙，那叫名相，你一定要想辦法去克服它。克服很多，然後你會發現，有一組，那一組啊，你能通達，那佛法的密碼你就解開了，你就解開了。否則啊，這一套，你沒有一套自己的東西，你學佛永遠在皮毛。頂多你是個學者，對佛教的知識、名相懂很多，但是懂的都皮毛，你都不能入味。

　　我常形容這種情況，我不是瞧不起，實在也是沒辦法，這叫做芹菜沾醬油啊，哦，好像有味道，根本粘不住，有沒有？回去試試看，你買個芹菜炒一炒，然後去沾醬油看看，有沒有粘到？有粘到啊，粘了根本不入味，不入味。那你要入味，一定。這是很簡單的。

　　名詞那麼多，你懂學佛，佛是什麼？你從你自己的來定義嘛。你受戒、戒是什麼？你皈依、皈依是什麼？這是很簡單的啊，你常用的，可是你根本就不懂！皈依跟受洗一樣不一樣？你搞清楚啊。受戒是什麼？對不對？師父、師父是什麼？你就只會叫“師父”。叫了半天：“哎，師父，我這樣叫你，不知道好意思不好意思？”哎，那你叫、都叫了，不好意思又怎麼辦呢？爲什麼？因爲我們對這些詞彙啊，都只有硬、硬，很強硬地接受它而已，你不了解它。

　　那再進一步，佛性是什麼？如來是什麼？有沒有？含糊籠統。所以古人說“含糊佛性，籠統如來”，含糊籠統的佛性如來。那你怎麼會了解佛法是什麼呢？

　　所以形式上，我們是個佛弟子，實質上我們還是個外道。說外道啊，不好聽啊，還沒入門哪，還沒進到佛門中呢。要進入佛門中啊，你最簡單的方法是把這些名相弄清楚。你在參訪各地啊，那一定要先把名相弄清楚。這是最簡單的一個方法。

　　那麼談到這些東西啊，它其實很深入啦。我要跟各位談的是，你對真實生命的了解，你可以透過審美。這是一種訓練，美的訓練。我們常遇到朋友們喝茶，“哇，好喝。”別人泡的茶都好喝。你試問怎麼個好法？你講的出來嗎？或者只是應酬說“好。好。”你想想看。

　　那麼，你這一輩子當中，講的幾句真心話？大概講的都是假話。好，怎麼好？講得出來嗎？美，怎麼美？講得出來嗎？這幅畫很美，怎麼美？因爲天價，所以很美。我看跟你一點關系都沒有，你只是從數字上來看它很美。數字上看的不算，是你自己要能夠認可。

　　有個朋友，有個同修啊，有一天他打電話問我：“你有沒有看到我一個杯子？”

　　我說：“什麼杯子？”

　　他說：“那天，記得嗎，我們在哪裏，我帶了一個我自己的杯子在那邊那喝茶。”

　　我說：“有啊，你不是說那是你最喜歡的嘛。”

　　一個杯子他最喜歡的。那麼那一天呢，他找不到他的杯子，他擔心說是不是那天我們在哪裏，因爲我們去踏青的時候在外邊喝茶，他忘了，是不是忘了沒帶回去。

　　我說：“沒有，那一套家當都是你自己帶的，那個杯子應該你收回去了。”我的意思是說，他對于喝茶的一個杯子爲什麼那麼執著？

　　他說：“那個杯子太美了。”

　　就我們來看，也差不多差不多嘛。對不對？有什麼多美？一個杯子能夠美到哪裏去呀？但他就特別喜愛。那杯子呢，他還從日本，他到日本去呀，不知道怎麼去逛逛逛，找到了那麼一個特別他喜愛的。他不管從各個角度、或者它結構各個方面，就是這個他喜歡，其它他都不喜歡。他是看得太多了，然後就僅止于此這麼一個。哈，很抱歉，那個杯子是景德鎮出品的。但他就特別喜歡，他會欣賞，所以他會相應。而那一個是，真的他愛不釋手。

　　但是其他人呢，有沒有這樣的？一個物品是你忠心喜愛的，那就是美啊，那就是美啊。你有嗎？想想看。

　　一個具備審美能力的人，…

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