《四十華嚴》第52講(2008年3月1日)A

　　好，我們今天從經文第四卷開始看。這也是本會最後要透露的地方。前面叁卷經文講的是佛境界，很清楚了。現在呢，把這個佛境界轉化爲我們人間的生活，你要怎麼去進行。那麼這卷經文是一個關鍵處。他引出了善財童子這樣一個人。同樣的，善財童子也不是外人，就是我們自己。那，我們來看看這部分，我們要怎麼樣來進行。

　　我們看經文八十一頁，第四卷。

　　“爾時文殊師利童子。從善住樓閣出。與無量同行大菩薩眾。及常侍衛諸金剛神。普為世間。現大威力身眾神。久發堅誓供養諸佛足行神。念昔大願樂聞正法相續不斷主地神。深淨大悲莊嚴法界普潤眾生主水神。智慧威力光明遍照主火神。摩尼寶冠以嚴其首主風神。光照十方差別儀式主方神。專勤除滅無明黑闇主夜神。一心開現如來智日主晝神。普遍莊嚴虛空法界主空神。能勤方便拔濟眾生出生死海主海神。常勤積集出過心量趣一切智勝幢善根主山神。發大誓願運度眾生稱讚諸佛勇猛無倦主河神。常勤守護一切眾生菩提心城主城神。常勤守護一切眾生諸大龍王。常勤守護一切智城諸夜叉王。常令眾生增長歡喜幹闥婆王。常勤除滅一切餓鬼所有饑渴鳩盤茶王。恒願拔濟一切眾生度生死海迦樓羅王。願諸眾生普得成就超諸世間如來力身阿修羅王。曲躬恭敬樂見諸佛種種功德摩睺羅伽王。深厭生死常樂瞻仰諸佛相好諸大天王。尊重於佛恭敬供養稱揚讚歎諸大梵王。文殊師利。與如是等種種色像威德莊嚴大菩薩眾。及諸世主。前後圍繞。從自住處來詣佛所。右遶如來。經無量匝。以諸供具種種供養。供養畢已。頂禮辭退。右遶而出。往於南方。”

　　我們今天來看這一段經文。

　　首先提到，文殊師利菩薩從善住樓閣，這個就是文殊菩薩的住處。那麼這個住處是怎麼樣的一種狀況？在逝多林中，這些大菩薩，其實啊，他是各教化一方的。那麼佛在逝多林裏，逝多林裏有沒有善住樓閣呢？各位，大概想象不到。假如文殊師利菩薩有另外的一棟房子，那普賢菩薩也要一棟。對不對？是不是這樣？那你這樣把他算下來，不會只有兩個，還有好多菩薩。逝多林有多大呢？那或者呢，這些菩薩們是住通鋪。你大腦都沒去想過啊！這個是問題啊。想，你要想，但是你不一定要用他的標准。因爲你從生命的立場來看啊，善住樓閣是文殊師利的淨土。他從他的淨土來，他不一定是從這個逝多林裏頭的一棟房子來。你要留意到！

　　法界中有一個善住樓閣。善住樓閣在哪裏呢？就在你的心坎裏，在自性海中。你那個自性海，不是大腦裏，就是你的生命因素，就文殊師利這個因素，他就安住在善住樓閣裏，他經常會起作用的。你爲什麼要禅觀？爲什麼要修行？修行就觀照這個東西，你智慧怎麼起作用的。那前面他不是才講完話而已嗎？怎麼這裏又從家裏跑出來了？對不對？你要留意到啊。

　　所以你讀經沒有辦法用大腦的方式，沒有辦法，絕不可能。讀經是用生命的，不是用大腦的。

　　那前面那卷經文，他跟普賢菩薩相互輝映，那講的是什麼？他不是就已經離開家裏來到佛陀這裏了嗎？那怎麼現在又從家裏出來了？這個演戲就矛盾啦。是不是剛才回去啦？像我們昨天一樣，講完他就回去啦，今天又出來了。所以有時候你仔細看啊，讀經是很精彩的。那你要不留意的話，你就會覺得說：“那怎麼會這樣？”

　　這個是我們生命中，你智慧所安住的地方。不起作用的時候，那你就叫善住樓閣。你的生命中有這麼一個地方。那他是在大腦的那個地方或者中樞神經的那個地方啊？那只有我們這用大腦的笨蛋，IQ非常高的人才會去研究的。不是，他在法身的法界中，他也是在你的生命中，但是你被無明蓋住了。所以你找不到，你用大腦怎麼找你也找不到。

　　但是我告訴你，絕對我們每個人的生命裏有這麼樣一個地方，也就是智慧所在的地方。這就告訴你，文殊師利菩薩的這個生命因素，人人本具。你有的，不是沒有的。

　　他現在顯現出來，這個智慧一顯現出來的時候，就有這些大菩薩衆，“及常侍衛諸金剛神。”注意啊，“同行大菩薩衆”，這是一個。只要智慧一起作用，那就有很多大菩薩同時來。那，他這個意思就是，智慧這個生命因素爲主軸，他圍繞著很多的其他生命因素會同時起作用。那我們大腦在想“我只要有智慧就好。”告訴你，你永遠不會有智慧的，因爲智慧他是成一體，不是單一個。這一組裏頭智慧會夾著福報，還夾著其他東西，這個都叫“同行大菩薩衆”。用現在的話講就是他是一組程式，程式裏頭有很多因素在裏面。

　　所以修智慧，不可能單修智慧；修福報也不可能單修福報。那個部分假如是單修福報，叫有漏福報。假如生命中的福報像虛空藏一樣，那個自性福報一展現的時候，那是無量無邊的。

　　所以他有很多因素，他是一整組的。只是這一組中，哪一個爲主，哪一個爲輔，那在華嚴的思想領域裏，這個叫做“主伴圓明具德門”。主伴圓明具德，這德行是圓滿的，所以叫具德，主伴之間是互爲燈輝。今天你爲主，我就爲輔，明天我爲主，你就爲輔，隨時可以再調整。

　　就像我們在家裏一樣，你在爸爸面前是兒子，你在兒子面前是爸爸，你不能永遠是爸爸。你說“我在我兒子面前是爸爸，所以我在你面前也是爸爸。”你爸爸就一巴掌把你打下去：“你看看，什麼叫做你是我爸爸！”你搞錯啦。這個叫做主伴圓明。今天來到你家裏，你是主人，我是客人。明天你來到我家裏，我是主人，你是客人。這個叫主伴，主伴之間的關系。

　　那麼，生命中這些因素互相遞換的情況，相當普遍。我相信我們在生活中常有這種情況。這個講的純粹是生命的東西，你不要把他意識化。好，這個是第一個。

　　下面講“常侍衛諸金剛神”。下面就舉了很多執金剛神。這個金剛神在《八十華嚴》裏啊，翻譯的叫執金剛神，就是執行任務的金剛神，不是放假的金剛神，所以他才會跟在他的身邊同時出現。那各位要知道，每一個生命因素，都有這下面這些。但是，同樣是持金剛神，主別也不同。文殊師利菩薩的持金剛神，跟普賢菩薩的持金剛神不一樣，跟觀世音的持金剛神也不一樣。

　　我們現在畫都只畫一個，觀世音菩薩孤伶伶一個，長得很漂亮的女孩子，這樣子不構成壇城，不構成壇城。地藏王菩薩我們也是看那一個，好像無聊牽著一只狗，在散步遛狗。遛狗的菩薩叫地藏王菩薩，是嗎？不是，絕不是！

　　地藏王菩薩他出來，也有很多持金剛神、這個什麼身衆神、足形神啦，很多。但是我們現在看不到。現在這個經文給你看，以後你看菩薩就要這樣看啊，不是只有一個，他是一大堆人馬。而那些不是跟著吃飯的，他們是整個的方程式，一整組相互生輝。

　　當然，爲什麼“無量同行大菩薩”他不講？這個在華嚴裏頭就已經講很多，前面已經講很多啦，“十方諸大菩薩”，很多啦。所以這個都是主人，都就以文殊師利菩薩做代表。所以我們一再跟各位講，用語言文字很難去形容那種狀況，所以這個文殊菩薩一出現的時候，諸大菩薩爲主啊。，而那些菩薩前面已經都講過了，這裏就不再講了。這個語言文字有他的僵化性，有他的笨拙性，他沒有辦法充分去表達的。而他的重點是在前面啊，但是他沒講。所以你在看的時候，也就不留意了。

　　那後面這些爲什麼要講？他是把這些執金剛神、身衆神、足行神的名字給列出來，而這個名字主要講他的功能。像“常侍衛”，有沒有？是他的功能嘛，就金剛神，就他的貼身侍衛啊，標准就已經講出來了，就是他的功能有講出來了。他不會講說“諸金剛神”這樣就好了。這樣講就不必介紹了。

　　那麼他現在要一個一個跟你介紹做什麼用呢？這個經文啊，諸大菩薩不介紹，那在這些護法神衆，寫了這麼長的一篇到底在講什麼？這些護法衆，這個地方開始講的就是講這些護法衆。前面沒有，前面都講菩薩衆啊。他就是講佛的境界，佛直接就跟諸大菩薩相應。現在講到菩薩出來，這個主要的菩薩出來。他出來，他要起作用的，作用是透過這些護法來起作用。

　　我們在前面常常跟各位講說，你就去跟菩薩講嘛，就跟佛菩薩講。佛就永遠笑著，菩薩永遠舉個瓶子。你跟他講，這菩薩跑來幫你嗎？是沒錯，菩薩幫你，但不是菩薩親自出手幫你。真的幫你是後面這些。知道嗎？你去跟菩薩講，菩薩有沒有聽不重要，他這些領執事的，他就要去做了。換句話說，這些護法神衆表達了菩薩的什麼？就功能。他的性德要起作用，他的作用是透過這些護法神衆在起作用的。

　　各位知道嗎？我們看西遊記，你大概只記得是孫悟空。孫悟空很厲害，唐叁藏那個軟腳蝦，老是被抓，老是被吊起來。人家聽說吃他一口肉，功力增加一千年，吃兩口肉就兩千年了，所以人家一直吃他肉。你都不知道，唐叁藏的功夫在哪裏啊，就從孫悟空身上看。你的大腦就是說：“那唐僧根本沒本事嘛。他就是出家而已，他只會騎馬，走路都不會，他有什麼功夫呢？”他的功夫是透過孫悟空來表達的。同樣的，菩薩的功夫在哪裏？菩薩的功夫透過這些護法衆來表達。

　　所以我常跟各位講，你要去跟佛菩薩對話。你真的是行者，假如你要跟我學佛的話，你要試著跟佛菩薩講話。你會講得最後會很生氣，“我跟你講，你到底有沒有聽到？”晚上你就知道你的屁股痛。佛菩薩有沒有聽到不要緊，你的表達，你在跟他溝通是不是真的溝通？那個交流是透過他周邊的護法來的，一定會動，一定會互動。

　　我跟各位講過。我在結界啊，我就在佛前講：“我五十叁天，要做這個功課，每天早上叁點半起來做。”那時候在上班啊，早上叁點半起來做，做完然後我再去上班。那冬天啦，臺灣的冷，聽說比我們這裏更冷。他只有七八度最冷的時候。但是會比我們這裏冷，因爲，哪裏濕冷會穿骨。臺灣的風比較聰明，我們這裏風不聰明，笨的要死啊。臺灣的風會鑽進去，你穿再多都鑽進去。早…

《四十華嚴 第四卷 第52講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…