..續本文上一頁這些出家人，也叫六千。千也就是叁個零，重重無盡。那你假如要硬是算六千是哪六千個，那就沒辦法算了。所以這六千的意思是指，已經進到法界了。
好，他跟這些也前後圍繞，大家一起來，“出自住處往詣佛所”。他們也從自己的住處出來。換句話說，這個住處不是他住的房間，哪一間，就是從他的定位，他原來舍利弗這種小智慧的定位，開始要轉出來了，要放大了，要跟法界的這種大智慧學，要離開他原來的意識形態。這樣能夠體會吧？
也到佛來，這個佛所來，來幹嘛？來覺悟啊，到覺悟的地方來。“頂禮。一心觀佛。具白世尊。世尊聽許。”他講什麼，我們不知道。大概就他的意思，“我要跟大智文殊師利菩薩來學習。”那“世尊聽許”，當然聽許啊，由小向大嘛，這個叫由小向大，舍利弗向文殊師利，那不是由小向大嗎？小智慧變大智慧啊。世尊當然很高興，要不然就變成焦芽敗種啊。對不對？
“右遶叁匝”你看這裏變叁匝，不是無量匝了，有沒有？所以你看這裏面啊，法界世間、法界世間交融在一起啊。
“作禮辭退”。右繞叁匝以後，“往文殊師利童子所”，到文殊師利這邊來了，這個就表示他已經轉小向大了。
而且這裏還有一個地方，你可能沒注意到。這裏“右遶叁匝，作禮辭退“，這很簡單，前面呢，那個”頂禮辭退，右繞而出”。你注意看看。這裏沒有說頂禮辭退往于南方，右繞而出，這個都是法界的表法。所以華嚴經裏要訓練這些語言模式啊，各位留意是很好學，很精彩。我們因爲是修行的關系，這只是附帶地講一下。你假如要做學問研究啊，那這個還是很好的研究課題。
好，那麼現在要講這些比丘。“此諸皆舍利弗之所化度。出家未久。自所同住。”剛出家，就跟師父住在一起。出家未久，自所同住嘛。講起來都是什麼？給我們後代的出家人做定位。你剛出家，你看跟誰出家，師父假如說是五年，那你就五年不能出去；十年就十年不能出去；叁年就叁年不能出去。你說“爲什麼？我就要五年，他就叁年就可以”，善根不同故，因緣不同故。你不要說大家都一樣。師父有師父的指導。假如師父沒規定，照道場規定照那標准。出去以後呢，你還要每年回來，沒有每年回來，最少叁年要回來一次。叁年不回來，你就脫離僧團，那自己要去自負因果。所以這個是有製度的。這是戒律的製度啊。所以我們講的是僧團淨土。
好，這裏面有多少呢？“所謂海覺比丘。妙德比丘。福光比丘。大悲比丘。電德比丘。淨行比丘。天德比丘。實慧比丘。梵勝比丘。寂慧比丘。與如是等六千人俱。”這幾個跟各位講，不在人間，都是法界的。他舉這些名字啊，你看這些名字就知道，不用求證。因爲這些已經都性德化的名字。“海覺。妙德。福光。大悲。電德。”有沒有？這些都是性德化的名字。性德化的名字就表示都是法界的。假如在裏面還有那些奇奇怪怪的，什麼迦旃延比丘啦，須菩提比丘那一類都沒有辦法翻譯成中文的，那就表示都是梵文。那既然是梵文，那個人一定在。但是這些都已經性德化，翻成中文了。所以他都是法界的人，不是這個世間的人。那換句話說，這些名字是代表性德的，生命中的性德，不代表那麼一個具體的人，所以你要留意到。
“與如是等六千人俱。曾於過去。供養諸佛。深種善根。”你看這裏就證明了。
“於甚深法。悉能悟解。深信趣入最極清淨。志行寬博。等佛境界。於佛教法。能正修行悉能了知諸法本性。能大饒益成熟眾生。常樂勤求諸佛功德。皆是文殊師利童子之所教化。”有沒有？這個你看，他又到法界來了。所以你看名字是法界，他的性德，這一段講的就是性德，這些大比丘的性德。
各位，我們現在跟你講，提供給你的，比丘、比丘尼，優婆塞優婆夷，都一樣，你都具足這個性德。
“曾於過去。供養諸佛。深種善根。於甚深法。悉能悟解。深信趣入最極清淨。志行寬博。等佛境界。”也就是說，大家發大願都發得跟佛一樣啊，差不多比佛大。
“於佛教法。能正修行悉能了知諸法本性。能大饒益成熟眾生。常樂勤求諸佛功德。”這些呢，你都已經發起來了。爲什麼會有呢？
“皆是文殊師利童子之所教化”。過去啊，我們都已經受過文殊師利菩薩的教化。爲什麼叫童子啊，相對佛來講他叫童子；相對我們來講的話，那就是菩薩摩诃薩。你不要見到文殊菩薩，你就叫他“童子，過來”。那是大菩薩。我們都曾經受過他的教導，不然你不會來。你不要以爲，“嗯，他是硬被拖來的。”“都是他，不然我不會來。”你有這個因緣，也是文殊師利之所教化。
那這一點，你就必須要珍惜啦。那爲什麼我到今天還是這個樣子？因爲我過去發了願以後就開始睡覺。他現在才剛醒過來，趕快追過來，就這樣子。其實不是，你這輩子來也有你示現的功能，只是你不知道。所以我們很期望你，你要從生活中定位回來，你會發現你的菩薩本願在哪裏。這個每個人都做得到。
好，這只是介紹這個因緣。文殊師利往于南方，那麼舍利弗示現，由化身轉入法身的整個過程。你看他的經文啊，銜接的非常好。那個胡適，我記得應該是胡適，他章回體小說就是抄《四十華嚴》的，Copy過去的。不過他Copy得不錯啦。這個《四十華嚴》那個精密度，比章回體小說那大很多。像他這個地方在做這種轉化的時候。我們是個凡夫，在這個世間，這個化身，你要如何入法界？你慢慢地從這裏去揣摩。這個過程非常非常地好。誰都做得到。
“爾時尊者舍利弗。將諸比丘。隨路而行。觀諸比丘。告海覺言。”這個舍利弗帶著這些比丘。今天我們能夠學佛啊，我們也是受舍利弗的影響。當然你感覺不到。假如你沒有這麼一點小智慧啊，你不會來聽《華嚴經》。你是經過前面這一段的轉化，你來聽才會聽懂，不是聽懂，聽得很高興，其實都不懂。這個很奇怪啊，聽得很高興又不懂，而且又每一次都要來聽。不是不懂，是你不能形成具體的部分。所以前面講了很多，以後我們會講很多。
這些理論的部分，那你回去就要整理一下。比如我們跟你講人間淨土，人間淨土部分，你要整理出來。一兩千個字。然後弄出來，再補充一點。這個沒有專利不要緊，沒有著作權。你把他補充到你認爲很圓滿很完美的時候，你要常跟人家講，那就變成你的了。你大概做叁個到五個以後啊，我在講什麼你就很清楚了。因爲那個整個理論系統啊，你才能架構起來。你純聽叫修聽，有的是純問的，那叫修問，不是修行。修行你要去做。你去整理，然後去講給人家聽，他就變成你的生命因素。你做一個，就光那個理論啊，他就帶你到極樂世界去了。這第二個理論以後你就再進法界了，到第叁世界去了。這第四個理論，你在法界就到很深的地方去了。多做，那表示你的善根福德因緣都會越來越殊勝。
好，大家走走走啊。大概隊伍准備好了，前進了。然後回頭看一下，看看大家。就在那個時侯，舍利弗跟海覺比丘講，其實是跟大家講。但是你知道，那個時候沒有麥克風，沒有辦法說一次跟六千人講話。但是他有辦法嗎？有。因爲在法界裏，不是在社會上。你要記得那個時侯沒有手機，沒有無線電，也沒有網絡。這個在法界裏講。
他說“汝可觀察文殊師利”，重點是這一句話。你要觀察文殊師利。“清淨相好莊嚴之身。諸天及人莫能思議。”這是第一句。第二句“汝可觀察文殊師利圓光映徹普照十方能令眾生心生歡喜。汝可觀察文殊師利放光明網。微妙莊嚴。除滅眾生無量苦惱。汝可觀察文殊師利眾會威德。皆是菩薩往昔善根之所攝受。汝可觀察文殊師利所行之路。左右八步清淨平坦。眾寶莊嚴。”
這個很奇怪，什麼“左右八步清淨平坦”。因爲有這種文字啊，我要跟各位解釋一下，這個都是要我們觀察文殊師利。“左右”的意思其實你注意看，我們走路的時候分左右兩邊，對不對？他靠邊走，我們靠右走。靠右走是向前走，靠左走是走過來，是不是？所以他這個左右走是很有意思啊，這佛經是很科學的。左右兩邊是做什麼？正反兩邊印證，正反兩邊是可以印證的。這個是從實際生活中來的。你的行爲這樣過去對，那樣過來也對。你的思維是這樣想過去也對，那樣算過來也對。你要留意到這點啊。
我們現在的行爲是這樣過去對，那樣回來不對。有部經叫《聖經》，他說人家打你右臉，你左臉要給他打。你去打美國右臉，看他左臉會不會給你打？他打你就是告訴你，你要忍著，左邊再給我打一下。但是你要打他，那你就要小心一點。你不踩我的尾巴我不會咬你，這個理論就出來了。這個就表示他的思想只能單向前進，不能再反過來，不能。而佛法告訴你的是正反雙方都可以。
這個說明生命這個東西，他是全方位的。大腦是單行道，只能前進，不能後退。佛法用到這兩方，左右兩個字，其實講到二千，二百的時候，都是指這個左右兩方的意思。講二的時候，就有這種狀況。
“八步”，爲什麼講八步？就是八正道。八是指八正道。步是踏實。你的人生是很踏實的，不是虛幻的，而且都在八正道中，所以才用八步。那他怎麼不講九步？對不對？中國人對九很有興趣啊。華嚴講十啊，那怎麼不講十步？八，八這個字是指八正道。步是指踏實。
“清淨平坦。眾寶莊嚴。”這裏面，沒有隱瞞。清淨平坦的意思就是沒有隱瞞，非常坦然。這個都講我們的人生境界。各位你都做得到。
你現在有困難是面具戴太多。面具戴太多，你就無法八正道。面具戴太多，你意識形態就框在那個地方。意識形態你就只能前進，不能後退。所以你看現在的社會全世界都一樣。經濟只能一直繁榮，不能停止，一停止就崩潰。這個是很麻煩的事啊，因爲他只能前進，他不能後退。你要留意到，這個是很麻煩、很麻煩的事啊！人類假如不創造智慧把這個問題給解決的話，這種經濟成長到最後會崩潰，會整個跨下來。這個是…
《四十華嚴 第四卷 第52講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…