..续本文上一页这些出家人，也叫六千。千也就是三个零，重重无尽。那你假如要硬是算六千是哪六千个，那就没办法算了。所以这六千的意思是指，已经进到法界了。
好，他跟这些也前后围绕，大家一起来，“出自住處往詣佛所”。他们也从自己的住处出来。换句话说，这个住处不是他住的房间，哪一间，就是从他的定位，他原来舍利弗这种小智慧的定位，开始要转出来了，要放大了，要跟法界的这种大智慧学，要离开他原来的意识形态。这样能够体会吧？
也到佛来，这个佛所来，来干嘛？来觉悟啊，到觉悟的地方来。“頂禮。一心觀佛。具白世尊。世尊聽許。”他讲什么，我们不知道。大概就他的意思，“我要跟大智文殊师利菩萨来学习。”那“世尊听许”，当然听许啊，由小向大嘛，这个叫由小向大，舍利弗向文殊师利，那不是由小向大吗？小智慧变大智慧啊。世尊当然很高兴，要不然就变成焦芽败种啊。对不对？
“右遶三匝”你看这里变三匝，不是无量匝了，有没有？所以你看这里面啊，法界世间、法界世间交融在一起啊。
“作禮辭退”。右绕三匝以后，“往文殊師利童子所”，到文殊师利这边来了，这个就表示他已经转小向大了。
而且这里还有一个地方，你可能没注意到。这里“右遶三匝，作礼辞退“，这很简单，前面呢，那个”顶礼辞退，右绕而出”。你注意看看。这里没有说顶礼辞退往于南方，右绕而出，这个都是法界的表法。所以华严经里要训练这些语言模式啊，各位留意是很好学，很精彩。我们因为是修行的关系，这只是附带地讲一下。你假如要做学问研究啊，那这个还是很好的研究课题。
好，那么现在要讲这些比丘。“此諸皆舍利弗之所化度。出家未久。自所同住。”刚出家，就跟师父住在一起。出家未久，自所同住嘛。讲起来都是什么？给我们后代的出家人做定位。你刚出家，你看跟谁出家，师父假如说是五年，那你就五年不能出去；十年就十年不能出去；三年就三年不能出去。你说“为什么？我就要五年，他就三年就可以”，善根不同故，因缘不同故。你不要说大家都一样。师父有师父的指导。假如师父没规定，照道场规定照那标准。出去以后呢，你还要每年回来，没有每年回来，最少三年要回来一次。三年不回来，你就脱离僧团，那自己要去自负因果。所以这个是有制度的。这是戒律的制度啊。所以我们讲的是僧团净土。
好，这里面有多少呢？“所謂海覺比丘。妙德比丘。福光比丘。大悲比丘。電德比丘。淨行比丘。天德比丘。實慧比丘。梵勝比丘。寂慧比丘。與如是等六千人俱。”这几个跟各位讲，不在人间，都是法界的。他举这些名字啊，你看这些名字就知道，不用求证。因为这些已经都性德化的名字。“海覺。妙德。福光。大悲。電德。”有没有？这些都是性德化的名字。性德化的名字就表示都是法界的。假如在里面还有那些奇奇怪怪的，什么迦旃延比丘啦，须菩提比丘那一类都没有办法翻译成中文的，那就表示都是梵文。那既然是梵文，那个人一定在。但是这些都已经性德化，翻成中文了。所以他都是法界的人，不是这个世间的人。那换句话说，这些名字是代表性德的，生命中的性德，不代表那么一个具体的人，所以你要留意到。
“與如是等六千人俱。曾於過去。供養諸佛。深種善根。”你看这里就证明了。
“於甚深法。悉能悟解。深信趣入最極清淨。志行寬博。等佛境界。於佛教法。能正修行悉能了知諸法本性。能大饒益成熟眾生。常樂勤求諸佛功德。皆是文殊師利童子之所教化。”有没有？这个你看，他又到法界来了。所以你看名字是法界，他的性德，这一段讲的就是性德，这些大比丘的性德。
各位，我们现在跟你讲，提供给你的，比丘、比丘尼，优婆塞优婆夷，都一样，你都具足这个性德。
“曾於過去。供養諸佛。深種善根。於甚深法。悉能悟解。深信趣入最極清淨。志行寬博。等佛境界。”也就是说，大家发大愿都发得跟佛一样啊，差不多比佛大。
“於佛教法。能正修行悉能了知諸法本性。能大饒益成熟眾生。常樂勤求諸佛功德。”这些呢，你都已经发起来了。为什么会有呢？
“皆是文殊師利童子之所教化”。过去啊，我们都已经受过文殊师利菩萨的教化。为什么叫童子啊，相对佛来讲他叫童子；相对我们来讲的话，那就是菩萨摩诃萨。你不要见到文殊菩萨，你就叫他“童子，过来”。那是大菩萨。我们都曾经受过他的教导，不然你不会来。你不要以为，“嗯，他是硬被拖来的。”“都是他，不然我不会来。”你有这个因缘，也是文殊师利之所教化。
那这一点，你就必须要珍惜啦。那为什么我到今天还是这个样子？因为我过去发了愿以后就开始睡觉。他现在才刚醒过来，赶快追过来，就这样子。其实不是，你这辈子来也有你示现的功能，只是你不知道。所以我们很期望你，你要从生活中定位回来，你会发现你的菩萨本愿在哪里。这个每个人都做得到。
好，这只是介绍这个因缘。文殊师利往于南方，那么舍利弗示现，由化身转入法身的整个过程。你看他的经文啊，衔接的非常好。那个胡适，我记得应该是胡适，他章回体小说就是抄《四十华严》的，Copy过去的。不过他Copy得不错啦。这个《四十华严》那个精密度，比章回体小说那大很多。像他这个地方在做这种转化的时候。我们是个凡夫，在这个世间，这个化身，你要如何入法界？你慢慢地从这里去揣摩。这个过程非常非常地好。谁都做得到。
“尔时尊者舍利弗。将诸比丘。随路而行。观诸比丘。告海觉言。”这个舍利弗带着这些比丘。今天我们能够学佛啊，我们也是受舍利弗的影响。当然你感觉不到。假如你没有这么一点小智慧啊，你不会来听《华严经》。你是经过前面这一段的转化，你来听才会听懂，不是听懂，听得很高兴，其实都不懂。这个很奇怪啊，听得很高兴又不懂，而且又每一次都要来听。不是不懂，是你不能形成具体的部分。所以前面讲了很多，以后我们会讲很多。
这些理论的部分，那你回去就要整理一下。比如我们跟你讲人间净土，人间净土部分，你要整理出来。一两千个字。然后弄出来，再补充一点。这个没有专利不要紧，没有著作权。你把他补充到你认为很圆满很完美的时候，你要常跟人家讲，那就变成你的了。你大概做三个到五个以后啊，我在讲什么你就很清楚了。因为那个整个理论系统啊，你才能架构起来。你纯听叫修听，有的是纯问的，那叫修问，不是修行。修行你要去做。你去整理，然后去讲给人家听，他就变成你的生命因素。你做一个，就光那个理论啊，他就带你到极乐世界去了。这第二个理论以后你就再进法界了，到第三世界去了。这第四个理论，你在法界就到很深的地方去了。多做，那表示你的善根福德因缘都会越来越殊胜。
好，大家走走走啊。大概队伍准备好了，前进了。然后回头看一下，看看大家。就在那个时侯，舍利弗跟海觉比丘讲，其实是跟大家讲。但是你知道，那个时候没有麦克风，没有办法说一次跟六千人讲话。但是他有办法吗？有。因为在法界里，不是在社会上。你要记得那个时侯没有手机，没有无线电，也没有网络。这个在法界里讲。
他说“汝可觀察文殊師利”，重点是这一句话。你要观察文殊师利。“清淨相好莊嚴之身。諸天及人莫能思議。”这是第一句。第二句“汝可觀察文殊師利圓光映徹普照十方能令眾生心生歡喜。汝可觀察文殊師利放光明網。微妙莊嚴。除滅眾生無量苦惱。汝可觀察文殊師利眾會威德。皆是菩薩往昔善根之所攝受。汝可觀察文殊師利所行之路。左右八步清淨平坦。眾寶莊嚴。”
这个很奇怪，什么“左右八步清淨平坦”。因为有这种文字啊，我要跟各位解释一下，这个都是要我们观察文殊师利。“左右”的意思其实你注意看，我们走路的时候分左右两边，对不对？他靠边走，我们靠右走。靠右走是向前走，靠左走是走过来，是不是？所以他这个左右走是很有意思啊，这佛经是很科学的。左右两边是做什么？正反两边印证，正反两边是可以印证的。这个是从实际生活中来的。你的行为这样过去对，那样过来也对。你的思维是这样想过去也对，那样算过来也对。你要留意到这点啊。
我们现在的行为是这样过去对，那样回来不对。有部经叫《圣经》，他说人家打你右脸，你左脸要给他打。你去打美国右脸，看他左脸会不会给你打？他打你就是告诉你，你要忍着，左边再给我打一下。但是你要打他，那你就要小心一点。你不踩我的尾巴我不会咬你，这个理论就出来了。这个就表示他的思想只能单向前进，不能再反过来，不能。而佛法告诉你的是正反双方都可以。
这个说明生命这个东西，他是全方位的。大脑是单行道，只能前进，不能后退。佛法用到这两方，左右两个字，其实讲到二千，二百的时候，都是指这个左右两方的意思。讲二的时候，就有这种状况。
“八步”，为什么讲八步？就是八正道。八是指八正道。步是踏实。你的人生是很踏实的，不是虚幻的，而且都在八正道中，所以才用八步。那他怎么不讲九步？对不对？中国人对九很有兴趣啊。华严讲十啊，那怎么不讲十步？八，八这个字是指八正道。步是指踏实。
“清淨平坦。眾寶莊嚴。”这里面，没有隐瞒。清净平坦的意思就是没有隐瞒，非常坦然。这个都讲我们的人生境界。各位你都做得到。
你现在有困难是面具戴太多。面具戴太多，你就无法八正道。面具戴太多，你意识形态就框在那个地方。意识形态你就只能前进，不能后退。所以你看现在的社会全世界都一样。经济只能一直繁荣，不能停止，一停止就崩溃。这个是很麻烦的事啊，因为他只能前进，他不能后退。你要留意到，这个是很麻烦、很麻烦的事啊！人类假如不创造智慧把这个问题给解决的话，这种经济成长到最后会崩溃，会整个跨下来。这个是…
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