..续本文上一页一个问题，经济不可能永恒地发展下去。因为地球的资源有限，被你用完就没了。这个就是大脑所开发出来的一种状况。

　　好，这个我们不讲太多了。

　　我们再往下看。“汝可觀察文殊師利所住之處。周回十方常有道場。顯現莊嚴隨逐而轉。”文殊师利所住的地方。文殊师利，刚才讲过，这个住是安住。

　　那我们小智慧一安住啊，就没道场了。他这个大智慧所安住的地方，周回十方就是他的半径啊，多少公里以内，就是用现在的话来讲这样。那“常有道场。显现庄严。随逐而转”，道场是追逐着文殊师利，他不管到哪里去住。为什么？道场怎么有可能绕着文殊师利转呢？就是说智慧展现的地方，你到处都是道场。我们现在要找道场一定要找庙，不是。是你开始在转化，把无明转化掉，把贪嗔痴转化掉的时候，那个地方就是道场。你在哪里转化，那里就是道场。你跟人家吵架，想“嗯，应该赞美，不要吵，无争。”那个当下的那件事就是道场，这个叫做“道场显现庄严。随逐而转”。这是大智慧才能转。在生活中处处都是。

　　“汝可觀察文殊師利所行之路。具足無量福德莊嚴。左右兩邊。皆有伏藏。種種珍寶自然而出。”这个你看文殊师利所走过的路啊，具足无量福德庄严，左右两边，皆有伏藏。伏藏就是宝藏，有待开发的宝藏。“种种珍宝自然而出”，这讲什么？这种大智慧所经历的。你只要运用这大智慧，不管遇到什么状况都有伏藏。左右两边就是顺逆两边啊，有没有？顺逆两边，皆有伏藏，都有宝藏。所以为什么说要智慧？这种般若智慧是不可思议的，种种珍宝自然而出。那你在想的珍宝大概就是珍珠玛瑙，对不对？不是那种珍宝，是解决你生活中的种种苦恼，你就有那个能力啦。用智慧解决你生活中的种种苦恼，那个叫珍宝。那我们一看珍宝，一定是戴梦得的那个里面的所有东西叫珍宝，那你就叫纯意识形态。

　　“汝可觀察文殊師利。由昔供養諸佛善根。隨其所在有雜寶樹。于其樹間寶藏開敷。出莊嚴具。”这个句点应该往下。你看文殊师利这个大智慧啊，是因为过去啊，供养诸佛善根，供养就培养一切觉悟因素的善根啊，随其所在，那有杂宝树。他在那里，不管什么事啊，他都能解决，杂宝树。于其树间宝藏开敷，有种种庄严具。所以智慧很重要，而智慧一定是开发你的自性善根。无量无边的善根通通要开发出来。在开发的过程里，你自然就会有杂宝树。种种珍宝自然就会出现。供养诸佛，你应该要好好的自己来进行。

　　“汝可觀察文殊師利。隨其所在一切世主興供養雲。雨諸供具。周布陳列。以為供養。”不管他在哪里啊，世主都会供养。这个世主就是刚才讲的众神。这个神跟你讲的那个外面的神的神不一样，你讲的那个神是拟人化的神。他的这个神主要是生命因素的伴侣，叫眷属。他是专门在协助、圆满这个主要生命因素的一切功能。

　　那么这些伴侣啊，他会兴供养云。这个供养云是供养主要的这个生命因素。那换句话说，主伴之间有一种互补作用。各位知道吗？不是说我这个生命因素起来，其他的生命因素怎么样，因为他们是一体的，所以他们有互补的作用。你看这里“兴供养云，雨诸供具，周布陈列。以为供养。”而这个供养，你看，这个眷属因素来供养主要因素的时候，是一种什么？叫增荣，增加光彩。

　　这个时候你会发现啊，生命自己本身里头啊，他是非常殊胜，非常不可思议。这个就不是你的大脑所能想象的。生命本身是永恒的，是恒动的，你现在想象不到。在这个法界里头的生命因素啊，是不要吃饭的。知道吗？前面我们跟你讲过了，极乐世界，净土以上是不吃饭的。要吃饭就麻烦了，吃了以后要怎么办？那马桶不知道是哪一个牌子。这个不能用啊，他们是不吃的。

　　吃饭是我们欲界的人最麻烦的事。因为你是识食，意识想吃，才有吃的这个东西。这个部分你现在没有办法去体会。你一定要透过对法身的摸索以后，你才能感受得到。经典有一句记载，很多人看了也看不懂。这叫识食。

　　最后一句。“汝可觀察文殊師利。十方諸佛將說法時。悉放眉間白毫光明。來照其身。從頂上入。”十方诸佛要转*轮的时候，都会从眉间白毫相放大光明到文殊师利菩萨这边来。那你可以想象得到，那这个时候，从前面他跟着文殊师利菩萨出来，他怎么看得到呢？所以这几句啊，这十句全部都是法界里头的。换句话说，舍利弗的这个觉醒啊，他已经入法界啦。

　　那我们要各位发心、觉醒，也是要各位跟舍利弗一样入法界。那你说：“师父我也想啊，我怎么都没看到文殊师利菩萨？”他是看到文殊师利菩萨以后，他发起心来的，有没有？那么现在呢，你是什么因缘？以何因缘发阿耨多罗三藐三菩提心，这一点很重要啊。那你所见的，现在这个是舍利弗见的，他因为小智慧看到大智慧起作用啊，乘佛神力，所以他有这种状况。

　　那我们告诉各位，你要发阿耨多罗三藐三菩提心，有三大因缘。自己去仔细地观照一下。

　　第一个，人生的觉醒，彻底觉醒，这个叫做，以佛因缘而发阿耨多罗三藐三菩提心。那么有些地方啊，他的注解是这样讲，因为他看到佛的庄严。你什么时候看到佛的庄严？佛都入灭了，你怎么看？你说“看到佛像庄严而发心的”，不叫发阿耨多罗三藐三菩提心。那个“以佛庄严”是因为你在人生的过程里，这个过程还是我们所讲的，健康的社会生活与家庭生活，在这个前提之下，你彻底觉醒，这个叫做以佛因缘，以佛庄严的因缘而发阿耨多罗三藐三菩提心，那你追求止于至善的生命境界。这第一个。

　　第二个呢，以法的因缘。法是真理，你是为了真理。真正的真理啊，不是自己想象的相对真理。是绝对真理，而发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　第三个，以众生而发阿耨多罗三藐三菩提心，是你看到众生真正的苦而发阿耨多罗三藐三菩提心。众生哪里苦啊？众生怎么苦啊？因为众生无明颠倒而苦。那你感受到无明吗？你都感受不到无明，怎么会感受到众生因为无明颠倒的苦呢？那你还没有办法体会不要紧，你可以发起为众生服务而尽行寿。这个疑情要一直带着，到底众生为什么那么苦？

　　什么时候的众生最苦？现在的众生最苦，古代的众生不怎么苦。古代众生没的比较。没的比较，他不苦啊。他虽然很苦，也没的吃，可是古代你发现很少人自杀，神经病更少。因为他没机会神经啊。他早饭吃都找不到了，还发神经啊。有些遗传性的、先天性的是有，那后天性的没有。现在大部分都是后天性的神经病。为什么？因为古人为了求生存，他没有闲余时间。

　　现代人活得不耐烦。你知道吗？吃得太好了，活得不耐烦，所以会自杀会神经病，想太多了。所以现代人苦，为什么？因为无明起作用。

　　古代人无明当然也有，可是，他为了求生存，他没办法自杀。而且捡到一点东西都高兴得不得了。不知道那个人馒头掉到地上，被他捡到了，他很高兴，今天赚到了。这一餐饭没问题了，他就满足啦。今天啊，你看到馒头顺便把他当足球踢。为什么？因为你根本不是要吃馒头，你是要去吃满汉全席。所以你会发现你吃多了反而不好吃。古代什么都没得吃，什么都好吃。对不对？

　　我们现在想小时候的东西都很好吃。小时候没东西吃，什么都好吃。现在想想实在有够好吃。再找那东西来吃，也不好吃了，然后你就怪说现在做的没以前好吃。不是没以前好吃，好吃是一样好吃。只是你现在口味吃太多了，以前的东西不好吃了。

　　记得小时候没饭吃，没饭吃，光是白饭啊，倒个阿妈那个猪油刮一口刮下去，热热的饭加着猪油啊，哈，那叫香喷喷。现在叫做原盅什么饭，有没有？味道还是一样啊，但是以前光是猪油就不得了，再加个酱油，“啊，阿弥陀佛了”。饭还是饭啊，猪油还是猪油啊，酱油还是酱油啊，为什么以前那么好吃？现在叫你吃，你去吃来看看。为什么不一样？因为你现在什么牛肉饭啦，什么广州烩饭吃太多了，那个什么猪油饭你怎么会吃啊？

　　因为你吃太多了，你的五欲已经都疲乏了。当五欲疲乏的时候，你人生就没乐趣了。没乐趣，那就自杀、神经病。就这样来的。所以各位要留意到。

　　我们这时代啊，你要真发心，你真的看到众生的苦是怎么样？而你也愿意来帮他解决这个困难。这样的投入，这是真的。那你在圆融道上，尽行寿去实践那个部分，会开发你生命的因素出来。这是要各位来进行的一项工程。

　　好，我们再往下看这一段。这个经文啦，我们详细地就不一句一句跟各位讲了，因为这每一句展开都无量无边了。我只要把重点的，几个重要的文词跟各位做说明。

　　“爾時尊者舍利弗。為諸比丘。稱揚讚歎開示演說。文殊師利如是無量種種功德具足莊嚴。時諸比丘聞是贊已。心意清淨。信解堅固。踴躍歡喜。不能自持。形體柔軟。諸根和悅。垢障鹹盡。憂苦悉除。常見諸佛。恒聞正法。回向趣求一切智智。成就菩薩無礙善根。逮得菩薩無量諸力。出生無盡圓滿大悲。發起無邊廣大誓願。深入諸度。究竟彼岸。十方佛海。皆悉現前。於佛境界。深生信樂。”

　　这个，大家听到舍利弗这样子“赞叹开示演说”文殊师利菩萨的十种，那十种“如是”，他是讲十个嘛。这十个代表无量。为什么十代表无量？就从这里证明了。前面讲十个，这里就讲“如是无量种种功德”。有没有？所以这“十”就是圆满穷尽的意思。定义都是从这个地方直接看出来的，这叫做法界大经。你找不到定义。你说十在哪里？他没有出过一个十啊，但是你一算他就是十个。他用十句话来表达无量种种，就穷尽的意思。

　　那么，他们也听了，你也听了。你更看了，你也可以把他背起来。我想这些比丘听完大概都忘了，跟你一样，我也一样。但你更可以把他背起来。可是你有像这“诸比丘闻是赞已”，然后下面这些功德出现吗？他又是讲十句呀。八个字八个字嘛，那你有吗？为什么？想想看。这个都是法身大士的境界…

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