..續本文上一頁一個問題，經濟不可能永恒地發展下去。因爲地球的資源有限，被你用完就沒了。這個就是大腦所開發出來的一種狀況。
好，這個我們不講太多了。
我們再往下看。“汝可觀察文殊師利所住之處。周回十方常有道場。顯現莊嚴隨逐而轉。”文殊師利所住的地方。文殊師利，剛才講過，這個住是安住。
那我們小智慧一安住啊，就沒道場了。他這個大智慧所安住的地方，周回十方就是他的半徑啊，多少公裏以內，就是用現在的話來講這樣。那“常有道場。顯現莊嚴。隨逐而轉”，道場是追逐著文殊師利，他不管到哪裏去住。爲什麼？道場怎麼有可能繞著文殊師利轉呢？就是說智慧展現的地方，你到處都是道場。我們現在要找道場一定要找廟，不是。是你開始在轉化，把無明轉化掉，把貪嗔癡轉化掉的時候，那個地方就是道場。你在哪裏轉化，那裏就是道場。你跟人家吵架，想“嗯，應該贊美，不要吵，無爭。”那個當下的那件事就是道場，這個叫做“道場顯現莊嚴。隨逐而轉”。這是大智慧才能轉。在生活中處處都是。
“汝可觀察文殊師利所行之路。具足無量福德莊嚴。左右兩邊。皆有伏藏。種種珍寶自然而出。”這個你看文殊師利所走過的路啊，具足無量福德莊嚴，左右兩邊，皆有伏藏。伏藏就是寶藏，有待開發的寶藏。“種種珍寶自然而出”，這講什麼？這種大智慧所經曆的。你只要運用這大智慧，不管遇到什麼狀況都有伏藏。左右兩邊就是順逆兩邊啊，有沒有？順逆兩邊，皆有伏藏，都有寶藏。所以爲什麼說要智慧？這種般若智慧是不可思議的，種種珍寶自然而出。那你在想的珍寶大概就是珍珠瑪瑙，對不對？不是那種珍寶，是解決你生活中的種種苦惱，你就有那個能力啦。用智慧解決你生活中的種種苦惱，那個叫珍寶。那我們一看珍寶，一定是戴夢得的那個裏面的所有東西叫珍寶，那你就叫純意識形態。
“汝可觀察文殊師利。由昔供養諸佛善根。隨其所在有雜寶樹。于其樹間寶藏開敷。出莊嚴具。”這個句點應該往下。你看文殊師利這個大智慧啊，是因爲過去啊，供養諸佛善根，供養就培養一切覺悟因素的善根啊，隨其所在，那有雜寶樹。他在那裏，不管什麼事啊，他都能解決，雜寶樹。于其樹間寶藏開敷，有種種莊嚴具。所以智慧很重要，而智慧一定是開發你的自性善根。無量無邊的善根通通要開發出來。在開發的過程裏，你自然就會有雜寶樹。種種珍寶自然就會出現。供養諸佛，你應該要好好的自己來進行。
“汝可觀察文殊師利。隨其所在一切世主興供養雲。雨諸供具。周布陳列。以為供養。”不管他在哪裏啊，世主都會供養。這個世主就是剛才講的衆神。這個神跟你講的那個外面的神的神不一樣，你講的那個神是擬人化的神。他的這個神主要是生命因素的伴侶，叫眷屬。他是專門在協助、圓滿這個主要生命因素的一切功能。
那麼這些伴侶啊，他會興供養雲。這個供養雲是供養主要的這個生命因素。那換句話說，主伴之間有一種互補作用。各位知道嗎？不是說我這個生命因素起來，其他的生命因素怎麼樣，因爲他們是一體的，所以他們有互補的作用。你看這裏“興供養雲，雨諸供具，周布陳列。以爲供養。”而這個供養，你看，這個眷屬因素來供養主要因素的時候，是一種什麼？叫增榮，增加光彩。
這個時候你會發現啊，生命自己本身裏頭啊，他是非常殊勝，非常不可思議。這個就不是你的大腦所能想象的。生命本身是永恒的，是恒動的，你現在想象不到。在這個法界裏頭的生命因素啊，是不要吃飯的。知道嗎？前面我們跟你講過了，極樂世界，淨土以上是不吃飯的。要吃飯就麻煩了，吃了以後要怎麼辦？那馬桶不知道是哪一個牌子。這個不能用啊，他們是不吃的。
吃飯是我們欲界的人最麻煩的事。因爲你是識食，意識想吃，才有吃的這個東西。這個部分你現在沒有辦法去體會。你一定要透過對法身的摸索以後，你才能感受得到。經典有一句記載，很多人看了也看不懂。這叫識食。
最後一句。“汝可觀察文殊師利。十方諸佛將說法時。悉放眉間白毫光明。來照其身。從頂上入。”十方諸佛要轉*輪的時候，都會從眉間白毫相放大光明到文殊師利菩薩這邊來。那你可以想象得到，那這個時候，從前面他跟著文殊師利菩薩出來，他怎麼看得到呢？所以這幾句啊，這十句全部都是法界裏頭的。換句話說，舍利弗的這個覺醒啊，他已經入法界啦。
那我們要各位發心、覺醒，也是要各位跟舍利弗一樣入法界。那你說：“師父我也想啊，我怎麼都沒看到文殊師利菩薩？”他是看到文殊師利菩薩以後，他發起心來的，有沒有？那麼現在呢，你是什麼因緣？以何因緣發阿耨多羅叁藐叁菩提心，這一點很重要啊。那你所見的，現在這個是舍利弗見的，他因爲小智慧看到大智慧起作用啊，乘佛神力，所以他有這種狀況。
那我們告訴各位，你要發阿耨多羅叁藐叁菩提心，有叁大因緣。自己去仔細地觀照一下。
第一個，人生的覺醒，徹底覺醒，這個叫做，以佛因緣而發阿耨多羅叁藐叁菩提心。那麼有些地方啊，他的注解是這樣講，因爲他看到佛的莊嚴。你什麼時候看到佛的莊嚴？佛都入滅了，你怎麼看？你說“看到佛像莊嚴而發心的”，不叫發阿耨多羅叁藐叁菩提心。那個“以佛莊嚴”是因爲你在人生的過程裏，這個過程還是我們所講的，健康的社會生活與家庭生活，在這個前提之下，你徹底覺醒，這個叫做以佛因緣，以佛莊嚴的因緣而發阿耨多羅叁藐叁菩提心，那你追求止于至善的生命境界。這第一個。
第二個呢，以法的因緣。法是真理，你是爲了真理。真正的真理啊，不是自己想象的相對真理。是絕對真理，而發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
第叁個，以衆生而發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是你看到衆生真正的苦而發阿耨多羅叁藐叁菩提心。衆生哪裏苦啊？衆生怎麼苦啊？因爲衆生無明顛倒而苦。那你感受到無明嗎？你都感受不到無明，怎麼會感受到衆生因爲無明顛倒的苦呢？那你還沒有辦法體會不要緊，你可以發起爲衆生服務而盡行壽。這個疑情要一直帶著，到底衆生爲什麼那麼苦？
什麼時候的衆生最苦？現在的衆生最苦，古代的衆生不怎麼苦。古代衆生沒的比較。沒的比較，他不苦啊。他雖然很苦，也沒的吃，可是古代你發現很少人自殺，神經病更少。因爲他沒機會神經啊。他早飯吃都找不到了，還發神經啊。有些遺傳性的、先天性的是有，那後天性的沒有。現在大部分都是後天性的神經病。爲什麼？因爲古人爲了求生存，他沒有閑余時間。
現代人活得不耐煩。你知道嗎？吃得太好了，活得不耐煩，所以會自殺會神經病，想太多了。所以現代人苦，爲什麼？因爲無明起作用。
古代人無明當然也有，可是，他爲了求生存，他沒辦法自殺。而且撿到一點東西都高興得不得了。不知道那個人饅頭掉到地上，被他撿到了，他很高興，今天賺到了。這一餐飯沒問題了，他就滿足啦。今天啊，你看到饅頭順便把他當足球踢。爲什麼？因爲你根本不是要吃饅頭，你是要去吃滿漢全席。所以你會發現你吃多了反而不好吃。古代什麼都沒得吃，什麼都好吃。對不對？
我們現在想小時候的東西都很好吃。小時候沒東西吃，什麼都好吃。現在想想實在有夠好吃。再找那東西來吃，也不好吃了，然後你就怪說現在做的沒以前好吃。不是沒以前好吃，好吃是一樣好吃。只是你現在口味吃太多了，以前的東西不好吃了。
記得小時候沒飯吃，沒飯吃，光是白飯啊，倒個阿媽那個豬油刮一口刮下去，熱熱的飯加著豬油啊，哈，那叫香噴噴。現在叫做原盅什麼飯，有沒有？味道還是一樣啊，但是以前光是豬油就不得了，再加個醬油，“啊，阿彌陀佛了”。飯還是飯啊，豬油還是豬油啊，醬油還是醬油啊，爲什麼以前那麼好吃？現在叫你吃，你去吃來看看。爲什麼不一樣？因爲你現在什麼牛肉飯啦，什麼廣州燴飯吃太多了，那個什麼豬油飯你怎麼會吃啊？
因爲你吃太多了，你的五欲已經都疲乏了。當五欲疲乏的時候，你人生就沒樂趣了。沒樂趣，那就自殺、神經病。就這樣來的。所以各位要留意到。
我們這時代啊，你要真發心，你真的看到衆生的苦是怎麼樣？而你也願意來幫他解決這個困難。這樣的投入，這是真的。那你在圓融道上，盡行壽去實踐那個部分，會開發你生命的因素出來。這是要各位來進行的一項工程。
好，我們再往下看這一段。這個經文啦，我們詳細地就不一句一句跟各位講了，因爲這每一句展開都無量無邊了。我只要把重點的，幾個重要的文詞跟各位做說明。
“爾時尊者舍利弗。為諸比丘。稱揚讚歎開示演說。文殊師利如是無量種種功德具足莊嚴。時諸比丘聞是贊已。心意清淨。信解堅固。踴躍歡喜。不能自持。形體柔軟。諸根和悅。垢障鹹盡。憂苦悉除。常見諸佛。恒聞正法。回向趣求一切智智。成就菩薩無礙善根。逮得菩薩無量諸力。出生無盡圓滿大悲。發起無邊廣大誓願。深入諸度。究竟彼岸。十方佛海。皆悉現前。於佛境界。深生信樂。”
這個，大家聽到舍利弗這樣子“贊歎開示演說”文殊師利菩薩的十種，那十種“如是”，他是講十個嘛。這十個代表無量。爲什麼十代表無量？就從這裏證明了。前面講十個，這裏就講“如是無量種種功德”。有沒有？所以這“十”就是圓滿窮盡的意思。定義都是從這個地方直接看出來的，這叫做法界大經。你找不到定義。你說十在哪裏？他沒有出過一個十啊，但是你一算他就是十個。他用十句話來表達無量種種，就窮盡的意思。
那麼，他們也聽了，你也聽了。你更看了，你也可以把他背起來。我想這些比丘聽完大概都忘了，跟你一樣，我也一樣。但你更可以把他背起來。可是你有像這“諸比丘聞是贊已”，然後下面這些功德出現嗎？他又是講十句呀。八個字八個字嘛，那你有嗎？爲什麼？想想看。這個都是法身大士的境界…
《四十華嚴 第四卷 第52講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…