我們個人在修學的時候就看到，“人家一聽就開悟。我爲什麼一聽再聽，除了滿頭大霧以外，什麼悟也沒有？”“誤”越多越耽誤，耽誤的誤，不是開悟的悟。爲什麼？我們就想過了，“我一定缺少什麼？”缺少什麼？就像人家在屋頂上，“哎？他怎麼爬上去的。我怎麼在這裏？”那你爬得上去嗎？你一定爬不上去。爲什麼？你一定缺少什麼？對不對？
同樣的，既然他們的善根猛力，一聽就悟啦，然後就有這麼大的收獲，那我呢？我爲什麼不行呢？那我一定缺少什麼？那你是不是要去補充什麼？對不對？你就往前推嘛。人家到那裏了，我達不到。那我一定缺少什麼？因爲我有這個因緣，我知道，有這個因緣讀這經典，所以我知道，但是事實上我的能力是不夠的。那不夠我一定缺少什麼嘛，再往前退嘛。那往前退假如還不行，還缺少什麼？再往前退嘛。一直退嘛，退到最後你一定是回到資糧道上來。所以你一定要具足資糧道。
所以看很多人很精進，爲什麼愁眉苦臉？越修越倒退？他不是往前退，他是往後退。爲什麼？缺少資糧道。尤其啊，資糧道很多啦，因爲每部經所講的資糧道都不一樣。但是我跟各位講，我是把他統攝起來那叁個條件：第一個人格性健全，第二個健康的社會生活跟家庭生活，然後再這樣的前提之下，你去感受到“我這樣活著對嗎？”“我應該怎麼樣活著才有價值有意義。”這個叫出離心。然後呢，“我決定，我要去找尋真正的人生目標。”這是第叁個條件。
要找尋真正的人生目標，叫做發菩提心。對于現有的情況感覺不知道哪裏怎麼樣的？那這個是指你發出離心。
當你這叁個條件具足以後啊，那麼要來看這種經文啊，一回生兩回熟，幾次你就知道。你假如具足這叁個條件，現在我這樣講，你很快你就會進入狀況。你聽了很高興啦，很高興，想講給人家聽，講了半天就“哎呀，晚上我帶你去聽，你就知道啦。”那就表示，你前面的資糧道還不夠。因爲你會抓到重點，你資糧道夠的話。叁個資糧道夠的話，你很快，聽的時候就會抓到重點。但是你這個資糧道不足的時候，你抓不到重點。
常常聽我講笑話，有的常常聽我講故事。而你聽到最後，都是聽我講故事。有個阿嬷帶著他孫子來，我說：“小朋友，你聽得懂嗎？”
“懂！”
他阿嬷說：“不要講。”
“師父，你講故事我都聽懂。”
是啊，我講故事你都聽懂，小朋友是這樣。我們事實上，你的心智年齡不夠啊，大概故事都聽懂而已。
所以這裏面講的是心靈的問題。五大人格性要具足、要健全。
好，這個十句以後我們再看下面。
“即白尊者舍利弗言。”這些六千比丘啊，以這個海覺比丘爲代表，來問舍利弗說：“唯願和尚。將道我等。親近于彼勝妙丈夫。”
稱呼很好，這些孩子們對文殊師利菩薩說他是“勝妙丈夫”。大丈夫啊，跟現在講的丈夫不一樣。你結婚以後對象叫丈夫，不是那個丈夫。他是具有獨立的人格性，從法身來講啊，就是生命因素徹底地展現出來的人。如我們說“大丈夫之行爲，將相所不能爲”。
出家、學佛、出離，這個不是一般人做得到的，大家都在這個世間轉，五大誘因、五大議題把你搞得昏頭轉向，不知道往哪裏去了。叫你放下這些？不管順境或逆境。順境就五大誘因。逆境就五大議題。通通放下，然後追求至真等正覺。你做得到嗎？要能夠做到這一點，這個叫“勝妙丈夫”啊，這個叫大丈夫啊。這個不叫勝妙丈夫。“勝妙丈夫”就是定位，生命因素成長，茁壯，充分兌現出來的。是這樣的一個表達方式。
“時舍利弗。即與俱行詣文殊師利童子所。見已頂禮白言。仁者此諸比丘。願得奉覲。”
這個，大家聽了這樣子介紹以後啊，就希望舍利弗帶他來見文殊師利菩薩。這時候你就看到，這些孩子們希望他的老師舍利弗帶他來見師公。是不是這樣？而我們都不是啊，自己跑去找師公比較快。
這一個一個來，佛法在這裏也講倫理，不是不講倫理。他一步一步來，然後大家都到。到了以後，由舍利弗來介紹，“仁者，此諸比丘”。這些孩子們啊，都想要來親近你奉觐你。奉就是承事、奉養的意思，來觐見你，大家找你談。
這個，很殊勝的一會。這裏要跟各位談的，到這個地方都是講他的互相，法界、世間，法身、化身之間的轉移。那麼來到這個地方，通通都入法界啦。下面的經文再提出來啊，就通通是法界的部分。
所以我們告訴各位，你現在聽聞佛法，事實上是在法界中聽，不是在這個世間聽的。因爲你跟這個地方一起來的。這個地方因爲是僧團淨土，所以講的是比丘。那麼用我們四衆淨土來講的話，那各位，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，通通在這裏面。包括童男、童女都算，小孩子也算。這個就是人間淨土。今天你能來，你已經是這個僧團淨土的一份子。所以你在聽的時候，是直接入法界的。
那我們有些地方，可能不夠具足，那就要各位從行法中去補強。不是不行，絕對可以。各位，不要給自己保留戰敗逃走的後路，而一定要勇猛精進。
《四十華嚴 第四卷 第52講》全文閱讀結束。