我们个人在修学的时候就看到，“人家一听就开悟。我为什么一听再听，除了满头大雾以外，什么悟也没有？”“误”越多越耽误，耽误的误，不是开悟的悟。为什么？我们就想过了，“我一定缺少什么？”缺少什么？就像人家在屋顶上，“哎？他怎么爬上去的。我怎么在这里？”那你爬得上去吗？你一定爬不上去。为什么？你一定缺少什么？对不对？
同样的，既然他们的善根猛力，一听就悟啦，然后就有这么大的收获，那我呢？我为什么不行呢？那我一定缺少什么？那你是不是要去补充什么？对不对？你就往前推嘛。人家到那里了，我达不到。那我一定缺少什么？因为我有这个因缘，我知道，有这个因缘读这经典，所以我知道，但是事实上我的能力是不够的。那不够我一定缺少什么嘛，再往前退嘛。那往前退假如还不行，还缺少什么？再往前退嘛。一直退嘛，退到最后你一定是回到资粮道上来。所以你一定要具足资粮道。
所以看很多人很精进，为什么愁眉苦脸？越修越倒退？他不是往前退，他是往后退。为什么？缺少资粮道。尤其啊，资粮道很多啦，因为每部经所讲的资粮道都不一样。但是我跟各位讲，我是把他统摄起来那三个条件：第一个人格性健全，第二个健康的社会生活跟家庭生活，然后再这样的前提之下，你去感受到“我这样活着对吗？”“我应该怎么样活着才有价值有意义。”这个叫出离心。然后呢，“我决定，我要去找寻真正的人生目标。”这是第三个条件。
要找寻真正的人生目标，叫做发菩提心。对于现有的情况感觉不知道哪里怎么样的？那这个是指你发出离心。
当你这三个条件具足以后啊，那么要来看这种经文啊，一回生两回熟，几次你就知道。你假如具足这三个条件，现在我这样讲，你很快你就会进入状况。你听了很高兴啦，很高兴，想讲给人家听，讲了半天就“哎呀，晚上我带你去听，你就知道啦。”那就表示，你前面的资粮道还不够。因为你会抓到重点，你资粮道够的话。三个资粮道够的话，你很快，听的时候就会抓到重点。但是你这个资粮道不足的时候，你抓不到重点。
常常听我讲笑话，有的常常听我讲故事。而你听到最后，都是听我讲故事。有个阿嬷带着他孙子来，我说：“小朋友，你听得懂吗？”
“懂！”
他阿嬷说：“不要讲。”
“师父，你讲故事我都听懂。”
是啊，我讲故事你都听懂，小朋友是这样。我们事实上，你的心智年龄不够啊，大概故事都听懂而已。
所以这里面讲的是心灵的问题。五大人格性要具足、要健全。
好，这个十句以后我们再看下面。
“即白尊者舍利弗言。”这些六千比丘啊，以这个海觉比丘为代表，来问舍利弗说：“唯願和尚。將道我等。親近于彼勝妙丈夫。”
称呼很好，这些孩子们对文殊师利菩萨说他是“胜妙丈夫”。大丈夫啊，跟现在讲的丈夫不一样。你结婚以后对象叫丈夫，不是那个丈夫。他是具有独立的人格性，从法身来讲啊，就是生命因素彻底地展现出来的人。如我们说“大丈夫之行为，将相所不能为”。
出家、学佛、出离，这个不是一般人做得到的，大家都在这个世间转，五大诱因、五大议题把你搞得昏头转向，不知道往哪里去了。叫你放下这些？不管顺境或逆境。顺境就五大诱因。逆境就五大议题。通通放下，然后追求至真等正觉。你做得到吗？要能够做到这一点，这个叫“胜妙丈夫”啊，这个叫大丈夫啊。这个不叫胜妙丈夫。“胜妙丈夫”就是定位，生命因素成长，茁壮，充分兑现出来的。是这样的一个表达方式。
“時舍利弗。即與俱行詣文殊師利童子所。見已頂禮白言。仁者此諸比丘。願得奉覲。”
这个，大家听了这样子介绍以后啊，就希望舍利弗带他来见文殊师利菩萨。这时候你就看到，这些孩子们希望他的老师舍利弗带他来见师公。是不是这样？而我们都不是啊，自己跑去找师公比较快。
这一个一个来，佛法在这里也讲伦理，不是不讲伦理。他一步一步来，然后大家都到。到了以后，由舍利弗来介绍，“仁者，此诸比丘”。这些孩子们啊，都想要来亲近你奉觐你。奉就是承事、奉养的意思，来觐见你，大家找你谈。
这个，很殊胜的一会。这里要跟各位谈的，到这个地方都是讲他的互相，法界、世间，法身、化身之间的转移。那么来到这个地方，通通都入法界啦。下面的经文再提出来啊，就通通是法界的部分。
所以我们告诉各位，你现在听闻佛法，事实上是在法界中听，不是在这个世间听的。因为你跟这个地方一起来的。这个地方因为是僧团净土，所以讲的是比丘。那么用我们四众净土来讲的话，那各位，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，通通在这里面。包括童男、童女都算，小孩子也算。这个就是人间净土。今天你能来，你已经是这个僧团净土的一份子。所以你在听的时候，是直接入法界的。
那我们有些地方，可能不够具足，那就要各位从行法中去补强。不是不行，绝对可以。各位，不要给自己保留战败逃走的后路，而一定要勇猛精进。
《四十华严 第四卷 第52讲》全文阅读结束。