..续本文上一页了。我学的时候提了很多问题。当中有一个问题，就是“为什么释迦牟尼佛坐中间，这边是药师佛，这边是阿弥陀佛，为什么三佛是这样布置的？”问了很多，没有人知道为什么。

　　都说“我师父就摆这样啊，我们就这样拜啊！”

　　我说：“你问你师父，为什么这样摆？”

　　“我师父说，他师父没告诉他。所以他不知道。”

　　我找了六年。终于我发现了，在《华严疏钞》里面看到，“明正为南”这四个字。正确的方向为南方。

　　好，这个就来了。换句话说，用东南西北是有他的意义的。不是没意义。那西方，为什么极乐世界最后大家到那里？你看五方佛排起来，西方阿弥陀佛，为什么？因为西方是太阳下山的地方，最后的归宿。你修行到最后，你都要到西方去，你放心，别想了。到最后就是到西方。

　　那东方，那东方是刚发心。所以你看《大般若经摩诃波罗蜜多》，大般若经，大品般若，那常啼菩萨一直向东方，一直向东方要求善知识。他也求善知识，一直向东方啊，刚发心。

　　那来到这里呢，他已发心了。修行要有正确的方法，所以向南方，“明正为南”。

　　那我就把这个问题再检查一遍，进到寺院一看。啊，我突然感受到，中国人讲风水，通通是坐北朝南。好了，座北朝南，释迦牟尼佛座北朝南，那东边在哪里？西边在哪里？坐北朝南的时候，对不对？这边东边，这边就西边嘛。这边当然药师佛，这边当然西边阿弥陀佛。这么简单的事，全台湾没有一个和尚知道。问题就在这里啊！因为在台湾不是每一个寺院都是坐北朝南，所以坐北朝南的你可以感受得到，不是座北朝南他也是这样布置，他就调不过来了。当你坐南朝北，是不是刚好相反？可是文化已经形成了。这边药师佛，这边阿弥陀佛，虽然你方位已经改了，他还是这边药师佛，这边阿弥陀佛。那古代是因为通通坐北朝南，所以这边药师佛，这边阿弥陀佛，没问题。现在好了，他已经变成意识形态这样布置了。所以你就看不出他真正的用意在哪里？

　　OK。我们休息一下。等一下再讲。

　　《四十华严》第52讲(2008年3月1日)B

　　好，我们再看经文八十二页第二段：

　　“爾時尊者舍利弗。承佛神力。見文殊師利菩薩。與如是等諸大菩薩。及諸世主種種神通威德自在眾會莊嚴。從逝多林。安詳而出。作是思惟。我今當與文殊師利。俱往南方。”

　　我们先看这一段，刚才谈到往于南方。南方是一个正确的方向，也是我们人生所追求的正确的人生观。

　　大家学佛，不要以为学什么神奇鬼怪的，我们讲的都是在人间的方法，不用非人的方法。那人呢，首先要我们鉴别正确的还是不正确的人生观。

　　所以我们五大人格性当中，除了心理健全，列为第一个；第二个就是人生观要健全；第三个就是人格要健全；第四个就是人性不要扭曲；第五个就是人际关系要良好。

　　我想，对每个人，对整个社会，这五点都很重要。假如一个人人性扭曲了，或者心理不健康了，是不是对社会来讲都是个不定时炸弹。而佛法呢，在这方面又特别要求，你想修行这个五个条件通通要七十五分以上，差一两分大概不要紧。六十分都不行，而且每一项都要及格，都要七十五分以上。这个为什么呢？因为想修行的人啊，在社会上是最优秀的人，所以这个优秀的人不可能人格性不健全。对不对？

　　一个专家可能人格性很不健全啦，所以有科学怪人。有没有？是不是这样？那个蜘蛛人就是跟科学怪人战斗，科学怪人因为他人格性不健全，他就会想错方向。那么，我们看到佛跟魔之间的差别也是人格问题而已啊。魔功夫不见得比佛来得差，而且往往啊，都比佛来得厉害。那佛为什么成佛啊？因为他人格嘛。魔就是人格有问题啊。所以我们第一个修行从这个地方来。而且范围我们相当广，不是很狭隘的定义。这五个方面是非常广的，你要先留意到。

　　这个端正人格性的问题啊，是世间人生活首先应该进行的。一个人假如人格性不健全，你事业再好都有问题，感情再好也会出问题啊。因为另外一方的人一定要承受你的压力，因为你人格性不健全。大概我们看到，家庭会产生破碎的原因都是这个方面出问题，核心问题是在这里。这个问题我们能够处理得好，大家就会幸福快乐。世界大同，天下太平，没有问题。因为这些人格性不健全，才会出现这种状况。

　　好，那么现在讲到这里啊，就是说这个人是很健康的，往南方，正确的方向走了。这个人，文殊师利的这个生命因素起作用以后，那么南方所有的人都健康了。

　　那么这个情况，这个情景展现的时候，舍利弗见到了。他怎么见到呢？“承佛神力”。光这个四个字，我们就被意识形态害惨了，佛啊一定放光加持怎么样，这个都是意识形态。尤其现在加上漫画书啦、小说啦，这样的渲染啊，你就以为有佛那么一个人，有无比的神力啊，加持到你这里来，不是。这个佛就是觉悟。觉悟的威神力啊，舍利弗是智慧第一啊，智慧第一，透过他觉悟的威神力，他看到文殊师利这个生命因素的作用，能够导引大家走向健康的人生大道。是指这个意思啊。

　　所以你看这个文章好像在演戏一样。那不是，是你人生觉醒的过程。而舍利弗呢，他是化身的，有没有？这个地方开始，法身、化身在交接了。而且法身、化身的交接啊，他不是理论的，他是用非常美的文学手法来表达。刚才讲文殊师利菩萨是智慧第一嘛，他法身的智慧第一。舍利弗是化身的智慧第一，是不是？化身的智慧是小智慧，法身的智慧是大智慧。现在以小智慧看到大智慧，是因为承觉悟的威神力，觉悟的力量让他看到大智慧的作用。有没有？这个地方开始在衔接了，用法身化身之间的关系啊。这个文学表达方式啊，古今中外无出其右，仅此一例。

　　那你假如不这样解，来解读这个《华严经》的经文的话。那舍利弗是化身，那文殊师利是不是化身啊？假设也是化身的话，假设啊，那逝多林的善住楼阁，你怎么解释？对不对？所以这里面，你的状况你就看到，法身化身之间大小智慧的关系是怎么来的。化身的小智慧，要想了解法身的大智慧必须透过觉悟，才有可能。而我们的觉悟是指这个觉悟，承佛神力的这个佛，这种觉悟，你才有可能进到法身的领域。

　　那我们今天，透过这部经典直接教你的，是入法界的大智慧，不是化身的这种小智慧。你要留意到，你是多么的荣幸，多大的善根跟福报。这是这个法门特别的地方。所以华严叫做不共别圆，不共其他的法，单独、直接就提出来了这个问题，那么这个地方谈到这两个之间的交替关系，那连接的关系啊。

　　好，他见到文殊菩萨。“與如是等諸大菩薩。及諸世主種種神通威德自在眾會莊嚴”。就刚才讲的那一幕，非常殊胜的一个生命因素展现的时候那种灿烂，像个大花园一样。因此我们跟各位讲，你现在开始做这种训练，生命像个花园，就指这个地方。你自己一个人，你一朵花再灿烂都没用。只有一朵花，很灿烂，那很危险，等一下就被摘走啦。他厉害的就是这个生命因素起来的时候，所有的生命因素会跟着起来，那你的灿烂啦，才会起作用啊。

　　我常跟各位讲，当这个世间都是穷人，只有你一个富翁，那你也惨了。你这个富翁富不了多久啦，这些穷人就把你吃跨了。可是当这个世间都是富翁啊，你是一个乞丐，你也穷不到哪里去。那些富翁吃剩下的，就够把你淹死了。对不对？你不可能饿到嘛。所以我们要懂得，生命啊，我们是可以为主，我们也可以为伴。对不对？这叫主伴圆明嘛，这个华严的思想里讲得很清楚啊。你只要定位，你的生命就会突显出那灿烂、那种光芒、那种芬芳。就从这里来看的。

　　好，他现在看到，众会庄严，“从逝多林。安详而出”。这个地方我们谈到，那个从逝多林，逝多林我们讲的是这个世间。可是呢，这个世间的世界啊，却能够出文殊师利菩萨这种法界的大人物来，有没有？这个里面啦，世间跟法界在交融，色身跟法身在交融，有没有？他两个同时在进行啦。用舍利弗，跟文殊菩萨来谈法身跟色身的关系，用这个逝多林跟善住楼阁来讲法界跟世间的关系，有没有？逐渐显现出来了。

　　那这个时候，舍利弗“作是思惟”。小智慧开始这样讲“我今當與文殊師利。俱往南方。”我要跟着大智慧朝正确的方向走了，有没有？你注意到这语言模式的表达方法。“時舍利弗。即與眷屬六千比丘。前後圍遶。”这地方也是一个伏笔。舍利弗有六千比丘吗？佛陀的常随众才一千两百五十个，舍利弗怎么跑出六千来，又是逝多林里呢？你看他又从化身来，带到法身里面去了。六千比丘讲什么？你要不要去算名字？你算不到。六千，六就是舍利弗以六度而度的这些比丘，千是讲重重无尽。这“六千比丘”的意思讲的是，所有的比丘。佛教里所有的比丘，很简单讲就是这样子。那不止是他那个时代，包括我们这个时代的比丘。知道吗？这个不是指那个时代啊，这叫十方三世啊，过去现在未来。从他的时代来讲，我们现在叫未来。从我们这里看他就是过去。还有未来，我们的未来。是这样看的。

　　那这些比丘呢，前后围绕。他这个时候啊，在舍利弗的这个时代里讲比丘，是指进入佛陀的僧团以后才叫比丘。不进入这个僧团的，都叫婆罗门。那么佛教的僧团以外，包括当时的耆那教、祆教，当时在印度很多这些比佛陀更早的宗教，他们也有他们的出家人。那么那些出家人跟佛教的这些出家人，统合起来啊，叫沙门。有没有？我们都叫沙门，沙门来到中国只有佛教了，没有祆教了，也没有耆那教啊，也没有锡克教。锡克教是比佛教晚。耆那教是跟佛陀大概同时，早一百年吧，大概这样子。袄教是比佛教早一千年。这些婆罗门教以外的出家修行人，统称为沙门。那婆罗门教就叫婆罗门Brahman，门man，用英文翻就是man，那个人啊，人的意思，就是行者的意思。

　　那么他讲的是比丘啊，六千人，经过六度所度的…

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