..續本文上一頁了。我學的時候提了很多問題。當中有一個問題，就是“爲什麼釋迦牟尼佛坐中間，這邊是藥師佛，這邊是阿彌陀佛，爲什麼叁佛是這樣布置的？”問了很多，沒有人知道爲什麼。

　　都說“我師父就擺這樣啊，我們就這樣拜啊！”

　　我說：“你問你師父，爲什麼這樣擺？”

　　“我師父說，他師父沒告訴他。所以他不知道。”

　　我找了六年。終于我發現了，在《華嚴疏鈔》裏面看到，“明正爲南”這四個字。正確的方向爲南方。

　　好，這個就來了。換句話說，用東南西北是有他的意義的。不是沒意義。那西方，爲什麼極樂世界最後大家到那裏？你看五方佛排起來，西方阿彌陀佛，爲什麼？因爲西方是太陽下山的地方，最後的歸宿。你修行到最後，你都要到西方去，你放心，別想了。到最後就是到西方。

　　那東方，那東方是剛發心。所以你看《大般若經摩诃波羅蜜多》，大般若經，大品般若，那常啼菩薩一直向東方，一直向東方要求善知識。他也求善知識，一直向東方啊，剛發心。

　　那來到這裏呢，他已發心了。修行要有正確的方法，所以向南方，“明正爲南”。

　　那我就把這個問題再檢查一遍，進到寺院一看。啊，我突然感受到，中國人講風水，通通是坐北朝南。好了，座北朝南，釋迦牟尼佛座北朝南，那東邊在哪裏？西邊在哪裏？坐北朝南的時候，對不對？這邊東邊，這邊就西邊嘛。這邊當然藥師佛，這邊當然西邊阿彌陀佛。這麼簡單的事，全臺灣沒有一個和尚知道。問題就在這裏啊！因爲在臺灣不是每一個寺院都是坐北朝南，所以坐北朝南的你可以感受得到，不是座北朝南他也是這樣布置，他就調不過來了。當你坐南朝北，是不是剛好相反？可是文化已經形成了。這邊藥師佛，這邊阿彌陀佛，雖然你方位已經改了，他還是這邊藥師佛，這邊阿彌陀佛。那古代是因爲通通坐北朝南，所以這邊藥師佛，這邊阿彌陀佛，沒問題。現在好了，他已經變成意識形態這樣布置了。所以你就看不出他真正的用意在哪裏？

　　OK。我們休息一下。等一下再講。

　　《四十華嚴》第52講(2008年3月1日)B

　　好，我們再看經文八十二頁第二段：

　　“爾時尊者舍利弗。承佛神力。見文殊師利菩薩。與如是等諸大菩薩。及諸世主種種神通威德自在眾會莊嚴。從逝多林。安詳而出。作是思惟。我今當與文殊師利。俱往南方。”

　　我們先看這一段，剛才談到往于南方。南方是一個正確的方向，也是我們人生所追求的正確的人生觀。

　　大家學佛，不要以爲學什麼神奇鬼怪的，我們講的都是在人間的方法，不用非人的方法。那人呢，首先要我們鑒別正確的還是不正確的人生觀。

　　所以我們五大人格性當中，除了心理健全，列爲第一個；第二個就是人生觀要健全；第叁個就是人格要健全；第四個就是人性不要扭曲；第五個就是人際關系要良好。

　　我想，對每個人，對整個社會，這五點都很重要。假如一個人人性扭曲了，或者心理不健康了，是不是對社會來講都是個不定時炸彈。而佛法呢，在這方面又特別要求，你想修行這個五個條件通通要七十五分以上，差一兩分大概不要緊。六十分都不行，而且每一項都要及格，都要七十五分以上。這個爲什麼呢？因爲想修行的人啊，在社會上是最優秀的人，所以這個優秀的人不可能人格性不健全。對不對？

　　一個專家可能人格性很不健全啦，所以有科學怪人。有沒有？是不是這樣？那個蜘蛛人就是跟科學怪人戰鬥，科學怪人因爲他人格性不健全，他就會想錯方向。那麼，我們看到佛跟魔之間的差別也是人格問題而已啊。魔功夫不見得比佛來得差，而且往往啊，都比佛來得厲害。那佛爲什麼成佛啊？因爲他人格嘛。魔就是人格有問題啊。所以我們第一個修行從這個地方來。而且範圍我們相當廣，不是很狹隘的定義。這五個方面是非常廣的，你要先留意到。

　　這個端正人格性的問題啊，是世間人生活首先應該進行的。一個人假如人格性不健全，你事業再好都有問題，感情再好也會出問題啊。因爲另外一方的人一定要承受你的壓力，因爲你人格性不健全。大概我們看到，家庭會産生破碎的原因都是這個方面出問題，核心問題是在這裏。這個問題我們能夠處理得好，大家就會幸福快樂。世界大同，天下太平，沒有問題。因爲這些人格性不健全，才會出現這種狀況。

　　好，那麼現在講到這裏啊，就是說這個人是很健康的，往南方，正確的方向走了。這個人，文殊師利的這個生命因素起作用以後，那麼南方所有的人都健康了。

　　那麼這個情況，這個情景展現的時候，舍利弗見到了。他怎麼見到呢？“承佛神力”。光這個四個字，我們就被意識形態害慘了，佛啊一定放光加持怎麼樣，這個都是意識形態。尤其現在加上漫畫書啦、小說啦，這樣的渲染啊，你就以爲有佛那麼一個人，有無比的神力啊，加持到你這裏來，不是。這個佛就是覺悟。覺悟的威神力啊，舍利弗是智慧第一啊，智慧第一，透過他覺悟的威神力，他看到文殊師利這個生命因素的作用，能夠導引大家走向健康的人生大道。是指這個意思啊。

　　所以你看這個文章好像在演戲一樣。那不是，是你人生覺醒的過程。而舍利弗呢，他是化身的，有沒有？這個地方開始，法身、化身在交接了。而且法身、化身的交接啊，他不是理論的，他是用非常美的文學手法來表達。剛才講文殊師利菩薩是智慧第一嘛，他法身的智慧第一。舍利弗是化身的智慧第一，是不是？化身的智慧是小智慧，法身的智慧是大智慧。現在以小智慧看到大智慧，是因爲承覺悟的威神力，覺悟的力量讓他看到大智慧的作用。有沒有？這個地方開始在銜接了，用法身化身之間的關系啊。這個文學表達方式啊，古今中外無出其右，僅此一例。

　　那你假如不這樣解，來解讀這個《華嚴經》的經文的話。那舍利弗是化身，那文殊師利是不是化身啊？假設也是化身的話，假設啊，那逝多林的善住樓閣，你怎麼解釋？對不對？所以這裏面，你的狀況你就看到，法身化身之間大小智慧的關系是怎麼來的。化身的小智慧，要想了解法身的大智慧必須透過覺悟，才有可能。而我們的覺悟是指這個覺悟，承佛神力的這個佛，這種覺悟，你才有可能進到法身的領域。

　　那我們今天，透過這部經典直接教你的，是入法界的大智慧，不是化身的這種小智慧。你要留意到，你是多麼的榮幸，多大的善根跟福報。這是這個法門特別的地方。所以華嚴叫做不共別圓，不共其他的法，單獨、直接就提出來了這個問題，那麼這個地方談到這兩個之間的交替關系，那連接的關系啊。

　　好，他見到文殊菩薩。“與如是等諸大菩薩。及諸世主種種神通威德自在眾會莊嚴”。就剛才講的那一幕，非常殊勝的一個生命因素展現的時候那種燦爛，像個大花園一樣。因此我們跟各位講，你現在開始做這種訓練，生命像個花園，就指這個地方。你自己一個人，你一朵花再燦爛都沒用。只有一朵花，很燦爛，那很危險，等一下就被摘走啦。他厲害的就是這個生命因素起來的時候，所有的生命因素會跟著起來，那你的燦爛啦，才會起作用啊。

　　我常跟各位講，當這個世間都是窮人，只有你一個富翁，那你也慘了。你這個富翁富不了多久啦，這些窮人就把你吃跨了。可是當這個世間都是富翁啊，你是一個乞丐，你也窮不到哪裏去。那些富翁吃剩下的，就夠把你淹死了。對不對？你不可能餓到嘛。所以我們要懂得，生命啊，我們是可以爲主，我們也可以爲伴。對不對？這叫主伴圓明嘛，這個華嚴的思想裏講得很清楚啊。你只要定位，你的生命就會突顯出那燦爛、那種光芒、那種芬芳。就從這裏來看的。

　　好，他現在看到，衆會莊嚴，“從逝多林。安詳而出”。這個地方我們談到，那個從逝多林，逝多林我們講的是這個世間。可是呢，這個世間的世界啊，卻能夠出文殊師利菩薩這種法界的大人物來，有沒有？這個裏面啦，世間跟法界在交融，色身跟法身在交融，有沒有？他兩個同時在進行啦。用舍利弗，跟文殊菩薩來談法身跟色身的關系，用這個逝多林跟善住樓閣來講法界跟世間的關系，有沒有？逐漸顯現出來了。

　　那這個時候，舍利弗“作是思惟”。小智慧開始這樣講“我今當與文殊師利。俱往南方。”我要跟著大智慧朝正確的方向走了，有沒有？你注意到這語言模式的表達方法。“時舍利弗。即與眷屬六千比丘。前後圍遶。”這地方也是一個伏筆。舍利弗有六千比丘嗎？佛陀的常隨衆才一千兩百五十個，舍利弗怎麼跑出六千來，又是逝多林裏呢？你看他又從化身來，帶到法身裏面去了。六千比丘講什麼？你要不要去算名字？你算不到。六千，六就是舍利弗以六度而度的這些比丘，千是講重重無盡。這“六千比丘”的意思講的是，所有的比丘。佛教裏所有的比丘，很簡單講就是這樣子。那不止是他那個時代，包括我們這個時代的比丘。知道嗎？這個不是指那個時代啊，這叫十方叁世啊，過去現在未來。從他的時代來講，我們現在叫未來。從我們這裏看他就是過去。還有未來，我們的未來。是這樣看的。

　　那這些比丘呢，前後圍繞。他這個時候啊，在舍利弗的這個時代裏講比丘，是指進入佛陀的僧團以後才叫比丘。不進入這個僧團的，都叫婆羅門。那麼佛教的僧團以外，包括當時的耆那教、祆教，當時在印度很多這些比佛陀更早的宗教，他們也有他們的出家人。那麼那些出家人跟佛教的這些出家人，統合起來啊，叫沙門。有沒有？我們都叫沙門，沙門來到中國只有佛教了，沒有祆教了，也沒有耆那教啊，也沒有錫克教。錫克教是比佛教晚。耆那教是跟佛陀大概同時，早一百年吧，大概這樣子。襖教是比佛教早一千年。這些婆羅門教以外的出家修行人，統稱爲沙門。那婆羅門教就叫婆羅門Brahman，門man，用英文翻就是man，那個人啊，人的意思，就是行者的意思。

　　那麼他講的是比丘啊，六千人，經過六度所度的…

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