..續本文上一頁那不行你自己拜，你只是多認真拜，拜到最後問題就自然解決。你都不要去解決它，它會解決的。大腦很聰明，但是沒智慧。你要留意到，這是非常重要的一個狀況。
透過這一些，我們可以慢慢地去體驗到生命的存在價值，那個禅觀自然會現前，那個感受生命存在的能力，他逐漸地就會增長出來。那這個時候你就會發現菩薩示現的狀況是什麼樣子的，你就會發現周遭的人都是菩薩。
菩薩示現，他講的話就會變成有道理。今天你被無明障住，他講什麼道理你都說胡扯，你知道嗎？同樣的事，同樣那個人，同樣講的那一種那些道理，當你不覺醒，你會覺得說他強詞奪理，欺負你。當你覺醒，你會覺得他在攝受你，他在教化你。那你想想看，一來一往呵，人生是完全不一樣的，是完全不一樣。我們要從這個地方來。
他這裏講的是法界的境界，菩薩示現的狀況。可是我們就是感受不到，感受不到菩薩的示現。我們總是覺得周遭都是天龍八部、夜叉羅刹。可是當你覺醒的時候啊，這些夜叉羅刹其實都是藥叉與神將，都是菩薩示現。
這個地方啊，談這些，我就不一句一句跟各位談了，不一句一句講了。要講的話，這解開很多。
那麼，我們回過頭來還是作這樣的一個總結。菩薩是能夠把所有的衆生攝受回來，回到原點。那回到原點不是要你走過來，而是要你的心趨向那個本體。同樣的，你在現有的地方，現有的生活環境裏你可以活得很燦爛。
這個世界呀是非常美好的，但是因爲我們被無明蓋住，你的大腦一再地起作用，你扭曲了，扭曲了。扭曲以後你會發現，世界很不公平，爲什麼對我特別不好？不是。是因爲你被無明蓋住，你的業障在起作用。
我們假如能夠作歸零功課，那你的業障就會消除，你會覺醒，你會看得到。你會看到“原來我是來這裏示現做貧窮人”，示現貧窮只是示現而已，相上不一樣，但是呢，本體是一樣的。你就會看到，富貴人也有富貴人的煩惱。那雖然是貧窮人，貧窮人也有貧窮人的喜樂。你要留意到。
任何一個人在生命的成長過程裏，他會去體驗貧窮的苦跟貧窮的樂，他也去體驗富貴的苦跟富貴的樂，透過這一方面種種的曆練，你的生命才真正是完美的。
不要看人家當王，你以前也當過王啊，你這個當王不好好當王，所以這輩子才落得這個地步哇。對不對？所以下一輩子你再當王的時候你就會珍惜了。
在曆史上這個不乏其人，阿育王就是其中之一。原來是黑阿育，學過佛教曆史的人都知道，原來阿育王也是一個十惡不赦的壞蛋。後來學佛以後，他覺醒了，他就變白阿育，白色的阿育，就好的阿育王，不是壞的阿育王。到最後呢，他本來可以消滅臨國啊，他不消滅，他用他的德行去感化。這是世界上曆史上啊，唯一用道德感化臨國的。他跟我們那個宋襄公不一樣。宋襄公知道嗎？要跟敵人打仗他就有婦人之仁。他的將軍說他們正在渡口，就把他消滅掉，他說不行，這樣乘人之危，攻打人家是不仁。等他上岸以後呢，正在紮營的時候不是最亂的時候？趕快打，他說不行，乘人之危不行。等人家紮營好了以後，開始要跟他說這樣公平，一打起來自己打敗仗了。他不是，不是那種婦人之仁。他對一個貧窮弱小國家，本來可以把它消滅的，不聽話，常常擾亂邊境，後來用道德去感化他。這是一個。
學佛以後可以寬宏大量。並不是說不行，那你該怎麼做，你有你的因緣。人生多曆練，關鍵在觀念，要轉化。你要轉化你的觀念，不要再執著大腦的那種不平之理，應該放開自己的心胸。其實我們還有好大好大的空間，可以自我轉換，那你必須去轉換他。
這個就是“不離本坐，而遍叁千大千世界”。這個地方講的是“不離如來逝多林之所”，而能遍法界，成就法界的一種狀況。記得，凡夫看法界一切森羅萬象都是外在的，這從理論來講是道生一生出來的。菩薩呢，是讓這些一切外物回歸本源，能夠啊，從萬物回到叁、回到二、回到一，回到道，甚至回到道之前，那話頭嘛，道之前。“道”只是個名詞，“道”前面的那個，回到那個狀況裏。只要你能回到那個本體的狀況裏頭，那一切萬物你都可以隨緣自在受生，任何環境你都可以活得很好。
現在我們不是。賺到錢才會幸福。賺到錢家庭都破裂了，賺到錢身體健康消失了，賺到錢你本來要跟你分享的人已經離開了，再來的人是爲了錢來的，不是爲了幸福來的。你要留意到，這是可怕的現象，這就是無常的作用嘛。
所以回到本源，在你現有的條件之下，你同樣可以活得非常燦爛，非常光明。這種幸福才是真正的幸福。所以你一定要有本體，證得本體。這個就是這些經文他所講的意義。
那麼前面這個叁卷經文裏呀，是理論上說明。當然他不是理論。他是講那種實際的狀況，也就是佛陀的生命境界，也就是我們講的止于至善的生命境界。我們花了一年多的時間，把這個地方啊，終于跟各位講完。(衆鼓掌)
我們常常講說要成佛。成佛幹嘛？成佛就站在那裏，還是坐在那裏，坐在桌子上給人拜嗎？不是。成佛的生命還是動的，成佛的生命那是永恒的、是燦爛的、是光明的。他不但自己是一個十全十美的境界，他的那個光明，就是他的生活的那個作用一起作用的時候啊，那所有的衆生都可以獲得利益。不但獲得利益呢，而且有那麼一個的核心存在，就把衆生通通導回本源，回到本體上來。這個就是他的成佛境界上面的一個生活狀態。
那我們跟各位做過比較了。我們在這個世間，被無明迷惑顛倒。你被什麼所迷惑呢？被情，愛情、感情、親情這個情所束縛；被名，名譽、名利；被利，利益；被權，權位，有沒有？被知識所束縛，這個叫五大誘因，讓你迷失了人生的方向。因爲你人生的第一件事情就是爲這個而做的，爲這個而做的。這是第一個。你在世間是爲這五項，感情呀、名譽呀、利益呀、財富呀，或者是知識啊，或者是權利呀所迷惑，所以你人生的第一件事情就大概在爲這五個在奮鬥。當你迷在這個地方的時候，很難把你抓出來。所以我們鼓勵你，要覺醒。
覺醒以後啊，現在這個叫第一生命，爲這五大誘因在迷惑在忙碌。那麼覺醒以後要到第二生命去，第二生命是培養自性善根，就極樂世界這種淨土是第二生命所在的地方。所以通常我們在鼓勵這個時候第一生命的人，都要到第二生命去，你可以培養自性善根。可是你在這個時候要是覺醒，你就可以培養自性善根。這是佛陀最主要的一個目標。
那麼自性善根是全方位培養的，這個我們跟各位講過，就是世間跟淨土的關系。那世間是上帝創造的，這個我們跟各位講過啦，不管他講的對不對啊，反正就是欲望創造的，妄想創造的嘛。因爲欲望妄想創造的這個世間，這個叫欲界天；因色、形象，叫色界天；因爲知識，所以叫是無色界天；這個叫叁界。我們要出叁界就是不依賴這些，就出叁界，那你就到淨土去。淨土有菩薩淨土、有諸佛淨土，但菩薩淨土是真實的，不夠完美。諸佛淨土是真實的，也是完美的。它是第二生命所在的地方，在這裏呢，全方位地培養自性善根。這是淨土的狀況。
然後就進入法界，第叁生命以後，一直到N＋1生命的地方叫入法界，在法界裏頭。法界呀是法身展現的地方，所以我們說，全法身一法界，全法界爲一法身，法身等于法界，那就到達止于至善的時候。
那麼在止于至善的生命境界裏，那個生命是什麼狀況，就是這叁卷經文所描述的。
大家很辛苦啊，聽了好久，我這個辯才有障礙，沒辦法一句話就把他講完，花了一年多的時間呢。
《華嚴經》展開啊，就是先讓你認識到佛家的富貴，不讀華嚴不知佛家富貴。你要站在佛陀的生命立場裏，來了解生命的真實狀態，你才知道說“哇，原來華嚴所講的生命狀況是這麼的富貴！”就是這叁卷經文一再一再地講的地方。雖然裏面也提到，所謂的地獄、餓鬼、畜生等等啊，甚至于閻羅王界他也都講了，他並不避諱。那只是告訴你，我們這世間的相。
所以我們才跟各位作一個結論，佛陀講法絕不離世間，一定在世間，一定在生活中。佛法絕不是雲端的法，雲端的法是跟雲端的人講的。我們在腳踏實地過生活的人，那你應該要知道，佛法絕對是切合實際的。假如有人跟你講非人的法，那就不是佛法。非人的法叫做異道，對不對？異道。出家相，也有異道出家相的這種修法，也有外道的這種苦行僧，但是呢，絕對不是佛法，絕對不是佛法。佛法一定叫你從生活中來，開始去轉變。只有從生活中來，你才有可能斷除一切煩惱。所以佛法要你的是斷煩惱，不會增加煩惱。會增加你煩惱的就不是佛法。
你去學一些特異功能、神通感應，你還是有你的煩惱啊，雖然是好像會有一些利得、利益，那你還不是在剛才所講的五大誘因裏頭嗎？你還是沒出叁界呀，你還在欲界裏呀，爲的名爲的利，那不是佛法。我們先把這些狀況給弄清楚。
所以一個總結，佛陀的生命境界裏就是這麼多的菩薩海會。菩薩們等于是佛陀的分身，在法界的每一個角落裏在攝受、教化、調服衆生。佛陀，他的生命還是一樣，他是永恒的、燦爛的，光明照耀這些菩薩們。這些菩薩呢，就遍法界盡虛空攝受、教化、調服衆生。教化、調服衆生幹嘛？使他們回歸到本源、本體裏，然後再從本體出發。不是通通塞到黑洞裏頭，然後等著大爆炸，不是。你還是在你的生命範圍裏，繼續擁有你的燦爛幸福的人生。
但是，這個地方就有個結論啦。今天我們是受菩薩教化的衆生，那我們是不是要有一個燦爛幸福的人生呢？那你就站在你的本體上，去過你的人生。我們怕的就是無依，無依呀。因爲你現在必須有依，所以我們回過頭來就皈依叁寶。所以皈依叁寶你要弄清楚啊。那目的要做什麼？出叁界。不要在這個欲望所涵蓋的五大誘因裏頭，去迷惑顛倒地過日子。我們離開叁界，照樣可以過很好地過生活。
各位留意到，出叁界不是就打…
《四十華嚴 第叁卷 第51講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…