..續本文上一頁包以後就放在骨灰盒裏，不是啊。出叁界是指心不受這叁個：欲望、幻想是一個，形象、色相是一個，思想無形的嘛，就無色界嘛，就是欲界、色界、無色界的束縛，這個叫出叁界。心不受這叁個束縛，這個叫出叁界。不是指你人跑哪裏去了，人還在這世間。
所以出叁界不是離開這個社會。有很多人到山上去，吊在樹上過日子，那沒有用啊。身，雖然離開紅塵，住在那個什麼聖母峰上面，那心還在北京裏，那沒有用。對不對？你有辦法人在北京裏，而心在聖母峰上面。我們叫聖母峰嗎？珠峰上面，叫珠峰。那你假如是這樣子，人能夠在紅塵中，心不被紅塵染，那就對啦，你就出叁界了。人關在那個地方，那心老是想著這邊，那沒有出叁界，那是形式上修行，那就不對啦。
所以我們在整個學佛的過程當中，先把這個標的弄清楚，這個叫果地覺。你確定了要過這樣的一個人生目標的時候，那，你就可以開始調整自己，你的命運就開始轉變了，命運就開始轉變了。任何一切違逆的這些情況，它都會出現，因爲你以前所造的業嘛，現在會現前了。但是你因爲這個果地覺已經確定以後啊，那你就人生從此以後有驚無險，你不要太在意嘛。當然有，譬如病，你還是要看醫生，那不要太在意你的病。
看醫生，我甚至于吃藥都是隨緣的，今天送來什麼就吃什麼，所以常常中毒就是了。爲什麼？以前常害人嘛，現在才有人會害你嘛。但是有驚無險，不會把你給弄死的。
你怕它？因爲你有那個業，你怕還是一樣啊。啊你要是沒業，根本你就不要怕嘛。但是你要肯定一件事，真的，不是在這世間爲這五大誘因在生活的，這是很重要的。我們簡單地跟你弄這五大誘因是比較具體啦，其實每個人所涉及的層面，各各事相都不一樣，都不一樣。但是阿耨多羅叁藐叁菩提心一定發起，我要追求的是，像佛陀一樣止于至善的生命境界。
那個生命境界是什麼？那你讀誦這些經文，這叁卷經文，多讀誦，慢慢慢慢你就會體會。你不一定說我每一句、每一句都要把它弄清楚，那倒不一定。但是你常讀誦，你要了解說，這個就是佛陀的境界，佛陀人生的境界。而這個境界就在我們的生活中，你可以去實踐。
你不可能百分之百了，我們不可能百分之百。偶爾習氣也會拿起來，偶爾那個境界來，你也會一樣，貪嗔癡慢疑通通起來。人家說你幾句，“哎呀，你真的修得很好，啊，講得很好。”哎，蠻舒服的呢，對不對？你說沒有嗎？也會有啊。但是呢，你不能以此自滿，還要繼續前進。我還有微細的，頂粗的沒有，那麼細的還有，把粗的除了，再來除細的。大概你把細的除了就證阿羅漢了。那粗的除了，剩下細的要進行的，那就開始可以修行了。
所以我們前面跟你分析，那麼意識形態，有沒有？意識流、概念包、綜合概念通通除掉，然後中心價值觀再放下，那你剩下就是淨識，從淨識開始就可以修行。
好，把細的除掉以後呢，還有微細的微，粗細微妙。微還要再除掉，那你就進入到法身大士了。微再除掉以後你就八地菩薩了。大概沒那麼快哦，好像講都比較快。這裏面好多工程要去進行啊。但是呢，我們絕對做得到。你在現實生活裏開始轉變自己，開始轉變自己。那關鍵就在阿耨多羅叁藐叁菩提心，你一定要發起這個心。
而發這個心呢，要出離心、要大悲心、要行願心。那出離心，前面的條件我們也講了，健全的人格性，正常的家庭生活、社會生活一定要有。你不能夠說我現在沒家庭生活、沒社會生活，我是不是具備了？那還不算。正常的家庭生活、正常的社會生活。換句話說，你要有家人、有親人、有朋友、有同學、有同事。你不要手機拿起來，裏面一個號碼也沒有，自己都沒朋友，也沒人要打電話給你。你打電話給人家，人家說：“好好，我現在很忙，以後再講。”以後從來不打電話給你。那可見你的人際關系是不行的，這不行。
一定要健康的社會生活跟家庭生活。以後呢，那你會産生一種觀念，“我天天這樣過日子對嗎？有價值嗎？人生就只有這樣嗎？我是誰？我到底來這裏要幹什麼？”哎，你開始反省這些問題的時候，也就是你對這個社會呢，産生一種出離心，你就開始具備有追求真實生命的這種念頭了，那也就是你的菩提、菩提籽呀，開始要生根發芽。
當你開始追求真實的人生與生命的價值是什麼的時候呢，那你就上菩提道了。那個時候你剩下來的就是技術面的修行跟工程面的調整。完成以後啊，那你就真的，真參實修，那才能夠講什麼叫參禅、什麼叫用功。要不然你現在資糧道都沒呀。大家也很想成佛啊，成佛是很抽象的概念。也想證阿羅漢那，也想出叁界啊，也想斷煩惱啊，那都太抽象了。所以具體的資糧道，我們也簡單地跟各位談了。
當然，你假如要看像《廣論》，或者《毗婆娑論》，上面講的資糧道那就相當多了。我只是把它綜合起來，很簡單的叁個東西而已，叁個條件。但是你要具足這叁個條件，也不容易呀，也不容易，總要一番的功夫。但是我想這已經很具體了，各位從生活中可以檢驗地出來，可以檢驗地出來。
這些名相，也相當地多。我們也簡單地跟各位提了一下。所以希望各位呀，你私底下還有幾件事要做。
第一個就是華藏工程。叁五個人那要去討論，要去討論，把我們很簡單帶過去的這些名相呢，你一定要去查一查。不能光我這樣講，我這樣講你這樣聽是很高興，回去人家問你呀，聽不懂。聽不懂，爲什麼聽不懂？因爲有很多基礎名相你沒有。而那些東西一定要透過叁五個人，大家去查，查了以後變成你的，然後你的程度就會具體化地提升，而不是很抽象的。這樣抽象的話久了，你就變老油條，一講佛法我現在什麼都懂，別人講佛法好像太膚淺了，你來講好像比較有份量，所以你一講也是松松垮垮的，不能具體化，所以一定要透過華藏工程。
那麼基本的功課，這個要結界工程，叫結界。自己做，五十叁天一期，五十叁天一期，誦經、念佛、拜佛，或者你喜歡打坐，那你要打坐。會不會不管，自己摸索。有問題，那我們再提出來講。
這個初級的通過以後再講中級的。中級的就是你開始摸索，你要修哪個法門，禅、淨、律、密呀，經教呀，要怎麼進行。
那你假如要進入華嚴教海裏頭來修行訓練，那也可以，我們也歡迎。那到這個時候，我們再講華嚴要怎麼修怎麼學。
你進來一開始華嚴要怎麼修？華嚴兩個字都不會寫要怎麼修？佛教是什麼沒搞清楚啊，修華嚴？
所以基礎的初級的華藏工程一定要有。叁五個人，不要多，叁五個人，你才能分工去進行，每個人叁分鍾到五分鍾，要培養訓練聆聽、欣賞、接納的一種基本能力。因爲這個是你禅觀的基礎，你假如不能欣賞別人，那你怎麼禅觀呢？別人講的很好，你只有“很好很好”，應付一下，不行。他好在哪裏？比如他不識字，能夠講出這個道理，哎，不錯，你欣賞這一點。或者呢，他學問很好，他分析得很仔細很有系統，這個你欣賞到也好，但你總要去培養自己欣賞別人的能力。欣賞別人的能力沒有，你怎麼去欣賞你的家人呢？對不對？
那你有欣賞別人的能力，對家人你就能欣賞啊。所以很多家庭問題呀，你可以透過家庭華藏工程，家裏那幾個人，每個禮拜一次。每個禮拜一次的時候呢，不做任何家事，也不接聽電話。人家在講的時候你一定要在場，聆聽、欣賞、接納。
你不能夠是大男人主義，爸爸講了兩個鍾頭，“好了，很累了，去睡覺。”那就不是家庭華藏工程了。媽媽是女強人的時候，你也不能夠說“好了，你們都不懂事，我講完了，你們去睡覺”。這個不是家庭華藏工程。
家裏大小每個人，時間可以長一點。我們一般華藏工程是叁到五分鍾，因爲一個重點大概這樣可以表達的。而且家人那有時候，尤其是家庭不太穩定的，那抱怨很多，可以延長一點八到十分鍾。那要八到十分鍾，大家都八到十分鍾。別人在講啊，你不能夠上廁所、泡茶都不行。一定要在場仔細地聆聽、欣賞、接納，那這樣子呢，你就能夠充分地溝通，彼此之間的隔閡啊，就可以化解掉，家庭幸福快樂美滿的日子很快會來臨。我們的經驗是叁個月就夠了。(衆鼓掌)這樣子你才會有一個健康的家庭嘛，健康的家庭生活嘛。
接著呢，你對于外面的社會生活也可以這樣進行。當你這種個性改變的時候，你在公司、事業、單位裏面的人際關系，你也會改善，也會改善。尤其是那些爲人處事、應對進退的問題，你會有很大的改善。
我們現在，尤其年輕人，應對、進退很不得體。但是呢，站在長官、領導的立場來看，他也說不上來，但就討厭你。那一討厭呢，那你就永無翻身之日。對不對？我們不是要取悅人家，拍馬屁，但是你總要有一個得體的應對嘛。跟領導怎麼講話？“哎、哎、你。”什麼哎、什麼你，你跟領導這麼一講啊，你大概永遠都是烏雲蓋頂。那要怎麼講才得體呢？因爲你從來沒受過訓練啦，家裏沒人指導你啊。
我們曾經看到一個同修，跟人家講話是這樣子。我說“你怎麼搞的，眼睛有問題呀？”
“沒有啊。”
“那沒有怎麼、跟你講話你是這樣子？”
我說：“頭轉過來。”頭轉過來,轉不過來，然後一講話又轉過去了，又這樣子啦，要不然就這樣子。
我說：“你怎麼搞的。”
“沒有啊。”
我說：“什麼沒有啊。頭擡起來。”
那是一些細節呀你在家裏呀，假如父母親不跟你糾正哪，你永遠會以爲這是正常的，所以呢他有憂郁症。爲什麼？因爲人家跟他講話就討厭嘛。你自己又不覺，因爲他從小就是這個樣子了，他怎麼覺呀。就慢慢地調整他、調整他。幾年了最近啦，比較好一點，但講話還是常常，沒有角度那麼大，但還是“頭轉過來。”“哦，哦。”我們當然是要去包容他，來點撥他嘛。可是呢，他沒辦法，他在社會上怎麼混下去呀？就是這個樣子。
所以你在開始進行華藏工程的時候，你的命運就開始轉變…
《四十華嚴 第叁卷 第51講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…