..續本文上一頁他一定有他的一種特別的性格。就像我們一個具有禅觀能力的人，他也有他特別的性格，因爲他會激發出他那一種真正的生命因素的性格出來。那假如沒有的話，我們的性格啊可能都是情緒，一種脾氣。對不對？你留意看看。

　　透過審美，不一定什麼藝術品，當然對藝術的這種欣賞是審美呀，那你生活中有很多地方可以審美的。那你必須自己去培養，自己要培養這種能力。缺乏審美能力的人，要進行禅觀的訓練大概都很困難，因爲他的基礎工程還是要從生活中來。

　　所以我常勸各位，你要從生活中訓練，尤其家人。你要開發對他的欣賞，欣賞是審美的第一個能力、第一個條件嘛。所以我們在華藏工程裏要求各位說，你要去培養那種聆聽、欣賞跟接納的能力。這不是生活中的一般狀況，這是禅修的前行准備資糧道。因爲你要禅觀你就必須要能欣賞啊。

　　那麼這個欣賞的時候它有一個要領，就是你要先止住妄想。喝茶拿起來，“茶好喝嗎？”“等一下，我看，色，哦；香，哦；味，哦，色香味具足，所以這茶好。”我看那都是知識，那都是知識。你要能夠品嘗，這個問題。這叫品嘗啊，不是指喝茶。

　　所以任何東西都一樣，一種直覺，一種直觀的能力要有。對于每一個學佛人來講，這是很重要的。當然不是叫你廣泛地、無所不有的去嘗試，那你也沒那種精力。我們不是要求各位做世間的這種五欲六塵的那種享受，不是。是當你五塵境界來的時候，你如何欣賞它？然後呢，能夠不執著它。你要留意到這一點哦，不是叫你欣賞就叫你執著上去呀，這是不一樣的。你懂得欣賞嗎？你有沒有這種生命的能力？感受這種生命的能力，有沒有？因爲這是智慧的起點，而在佛法中修行訓練呢，這是很重要的一塊。沒有這一塊你這個生命的觀、生命觀境啊，你沒有辦法現前。

　　所以很多行者，不管是禅修、密法，常常有什麼境界，一大堆境界。那都是幻境、幻想，虛幻的境界，不是真實的境界。真實的境界呀，是透過訓練以後你能掌握得到的，那才叫生命觀境。現在你的，不叫生命觀境，是你掌握不到的。尤其進入禅定以後，那禅定境界都不是你生活中的境界了，那天上的境界嘛。禅定是色界天的境界，那怎麼算呢？

　　各位這個要留意呀，你不要看這經文這樣過來，這經文過來是很簡單啦。他是在另一個層面裏頭的境界，這些都是等覺菩薩的境界。所以我們才一再地跟各位講，要開發生命這一塊。而這一塊呢，在禅觀裏是屬于高級禅觀，不是初級禅觀。

　　初級禅觀呢，是在訓練你止住妄想，乃至于我們講參禅金叁角的叁個條件你要具備，然後才能進入啊中級禅觀；中級禅觀就佛教所特有的，叫橫出叁界。你可以看到念頭是怎麼形成的，變成你今天的概念，那就是我們講“住”的修行範圍。那麼到高級禅觀呢，是法身大士的部分了。那是破無明以後的法身大士領域。

　　那這裏講的是高級禅觀的部分。因爲他在那個禅觀的境界裏，所以呢，對于這些叁惡道，我們叫他叫做通稱啦，地獄、餓鬼、畜生。畜生你看過嗎？你看過嗎？我們所看到的畜生、你現在腦袋裏頭的畜生都很少。你有沒有看過那小毛毛蟲，有沒有？那小蟲，百足蟲啊，看到它怎麼辦？當它，你吃飯的時候，或吃蛋糕，它從蛋糕爬過去的時候，你怎麼辦？你說，你會再吃嗎？我看你除了雞皮疙瘩以外，就不知道跑哪裏去了。吃

　　飯，各位大概還沒經驗，應該年紀大一點的人有啊。我當時在當兵的時候，第一個月都不知道，飯一直吃，一直吃，反正有的吃就好了。到第二個月啊已經適應了，在吃飯的時候：“嗯？怎麼有這個？”就開始挑，米蟲啊，被煮了，已經壓扁了。一直挑、挑、挑到完，那碗裏已經沒有了。

　　挑完了之後，班長在旁邊一看：“你幹什麼？”

　　哼哼，開始雞皮疙瘩哦。他把它抓起來放到碗裏：“吃下去！你已經吃一個月都不怕了，怎麼還挑出來？”

　　吃一個月都不怕，你都沒看到。現在看到了，然後叫你吃下去，肚子裏差不多統統都要吐出來。

　　那就是畜生啊！你說平等嗎？從分別相來看，一定是有區別的，本體上它是一樣的。當你不留意的時候，你看它都一樣；可當你留意到啊，它就不一樣，這是從相上看。那你要進本體以後，就沒有這些了，就沒有這些。那我們就進不了本體嘛。你要能進本體的時候，這些根本就不存在，那就不生不滅了，不增不減啦。你不進本體呀，它就是有區別，就是有區別。

　　所以我們在講“體相用”、“體相用”啊，你一定要進本體。那相上呢，那就隨著你世間的因緣福報，跟你的習氣呀、跟你的習氣。

　　好，這個地方我們看到了，這是第一個要跟各位談的。

　　第二個要跟各位談的是，是你有了本體以後，能夠進入本體以後，就隨著你的智慧、方便、教化攝取而調服之。

　　那我們有很多同修啊，也發廣大願要度衆生。可是呢，衆生不服你，不服啊。那這個時候，問題就産生了。你說：“我要度衆生啊，不能夠遺落這個衆生。”

　　你就硬要去度他，結果你就滿頭包。要你說算了吧，放下吧。

　　你說“不，不舍一衆生。”不舍一衆生，那滿頭包多幾個。所以就看到“無見頂相”了哦！不是。這個時候你要發個願，這個，“我一定要透過智慧的增長才能夠攝受而調服嘛”。現在你沒智慧，你連攝受他都沒辦法攝受，怎麼教化他呢？所以你應該要發願趕快增長智慧，不要結惡緣。因爲你現在沒有智慧攝取他，你怎麼調服他？那你再講，你只是結惡緣而已。

　　所以我們這時候就發願，“我一定要成長自己”。這是第一個。

　　第二個，“我希望”，當然只是希望，希望就是願力嘛，“當他遇到困難的時候，需要有貴人來協助他的時候，他能回過頭來找你。知道嗎？

　　所以我們在發願的時候就是說“要給衆生做什麼，一個避風港。”當他在人生的旅途中發生風浪，而求助無門的時候呢，求救無門的時候，那我能廣開這個避風港，讓他進來。

　　你就不要當下去起沖突了。這個就是不結惡緣，因爲你現在智慧不足啊。對不對？智慧不足要怎麼辦，你只有成長自己呀。一方面透過時間、無常的變化，那你也在成長。對不對？所以我們說，無常是很美的，因爲無常你才會成長嘛。假如不是無常，那你就不能成長啊，你今天這樣、明天這樣、永遠是這樣。所以無常是美的。

　　當然他也會起變化，到時候因緣成熟時我們就會相會，這樣就好了。那你還要繼續奮鬥，不必因此而執著。這個是教化攝取而調服之的這種情況。因爲我們常會碰到。

　　各位現在都在因地，包括我在內都一樣，我們都是因地發心。那開始要朝著阿耨多羅叁藐叁菩提的目標前進，因此呢，我們有很多狀況不會處理。因爲我們是果覺，阿耨多羅叁藐叁菩提的果啊，我們已經有所覺悟，先定這個目標，這叫果地，目標先定了。那麼因地的果呢，就開始要朝著果地聚集他所有相關的因。其他的因還不具足的，我們暫時放下。等你到某個程度以後，這些因因緣緣呢，它是重重無盡的，互爲主伴，互爲因果，那你就會用。

　　當你那種機緣，那個智慧還沒成熟的時候，那擺在你眼前的是重重無盡的困難。那我們跟各位講，叁到五年的時間啦，你要跨過去，這裏面有很多東西你只有放著。不要緊，放著！以後我有智慧，我就會處理，這樣就好了。不是放棄，不是放棄！因爲你現在沒辦法處理，只有放著嘛。等你有智慧，你自然你就會用了，現在你沒有智慧呀，要給你也不會用啊。

　　我記得小時候要劈柴呀，那斧頭拿起來老是打到自己。費了很大勁啊，把斧頭擡起來，擡起來就開始站不穩了，而一放下去的時候老是打到自己，常常被那斧頭柄啊，反彈打到自己。那怎麼辦呢？那你還是要劈柴啊。所以呢，就把木頭放著，斧頭放著，然後拿個鐵錘來敲斧頭嘛。慢慢敲嘛，敲到把木頭敲開嘛。那個大哥哥一看啊，就很好笑。好笑，你的能力就是這樣啊，就這樣啊。到最後木柴我還是劈開了。劈開了就有成就感了。

　　我們的定義講過了。什麼叫修行啊？修行就是用心、自己要去用心，解決擺在你眼前的困難。對不對？這困難你要去解決它。你有辦法解決它，你就在修行嘛，智慧就增長了。

　　那在正法行裏頭，那更是修行啊。誦經怎麼樣可以一心不亂？誦經怎麼樣可以不打妄想？誦經打妄想是你的困難，對不對？誦經要怎麼樣不打妄想？這個困難你要自己去解決。你自己去解決這個困難。那當然你會有很多失敗，可當他解決的時候，你不就成功了嗎？這就是修行啊！

　　你還以爲修行要怎麼樣？“師父，你跟我講怎樣不打妄想？”師父跟你講以後也沒辦法，你回去還是遇到這個問題。那個方法要你自己來用，用到不打妄想，念佛也一樣，任何法門都一樣。

　　所以我們說念佛、誦經、拜佛等等啊，通通都是媒介。因此你生活中所遇到的困難，它也是媒介啊。你如何去解決困難，那就是你的行法。每個人生活中的困難都不一樣，因此你去想解決的方法也不一樣。那是不是法門不一樣？對不對？這很清楚啊。所以別人如何用心你不管，你如何用心才是重點。所以用心的方法才是真實法。

　　那就看各位啦。你假如生活中都沒困難哦，那當然就享福報啦，因爲你沒有困難好解決嘛。可是當你覺得“人生這麼樣子平順，一直走下來對不對？”你開始在産生這個部分，你的法門就要産生了。不是去給自己製造困難，不是。因爲這裏面有個陷阱，我們在享受福報的時候，你一定有。只是在目前的狀況中你沒有發現而已，當那困難産生的時候你就知道了。這個是我們培養自己，感受生命存在的這種能力。

　　那麼，當你這個禅觀、禅觀也好、觀照也好，那都無所謂。禅觀的觀就包括觀照、照住、照見叁個階段。“照見五蘊皆空”是法界觀的基礎，圓教初住位的程度。所以《心經》上面所講的，那都是圓教初住位的基本條件。往後啊，一直到等覺菩薩都是這種狀況。這個條件不可免。那往後的境界呀，那有很…

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