..續本文上一頁大的作用。但是沒有這個基礎，就沒有往後的境界。《心經》的這個基礎就在這地方。

　　好，我們看到要具備這樣的能力，那你要從這裏開始培養，才有可能到達這個水平。

　　再下面：

　　彼諸眾生。或有見已而調伏者。或有聞已而調伏者。或有憶念而調伏者。或聞音聲而調伏者。或聞名號而調伏者。或見圓光而調伏者。或見光網而調伏者。隨諸眾生心之所樂。皆詣其所。令其獲益。

　　當然，這些等覺菩薩他本身的修行啊，工夫已經到了，所以呢，大家、衆生啊，不管哪一種衆生“有見已而調服，有聞已而調服，有憶念而調服。”

　　那我們是其中之一，你是見聞而調服者。對不對？那麼有沒有見圓光啊、見光網啊？也有。不過這部分呢，在我們中土的佛教信仰裏，比較少。在外道的信仰裏比較多。因爲外道的信仰啊，常常要看靈異現象。佛教徒不主張看靈異現象，因爲你會著迷，會偶像化。

　　所以我們，各位現在在因地的時候發願，你果地要成就啊，那要度衆生怎麼度，不是完全看你講經。這裏面，你就說，當你成就的時候，“若有衆生見我聞我，見我形象、聞我名號”，有沒有？見聞啦，“那皆能得度，不受衆苦”。這就是你的願。當然你可以從這個地方、這一段話裏，看看你將來要如何度化衆生，你就照著這樣發願。

　　那發願以後，擔子就掉下來了，兩個肩膀挑不過，你要變成一千個一萬個肩膀來挑了，所以千手千眼是這樣來的。每一位佛弟子在修學佛法、要荷擔如來家業、圓滿菩薩事業，承擔衆生事業的時候，都發這無量無邊的廣大願。

　　假如你只想說：“哦，我只希望日子過得好一點。”那就不是行菩薩道，不是發阿耨多羅叁藐叁菩提心。那你就有點像民間信仰的一樣，“我去問一下，明天會不會發財？”“明天會不會掉到這個什麼陷阱裏頭？”或者“明天啦，明天禮拜六哦，出去玩能不能不塞車？”或者“明天禮拜一那股市開市會不會長紅？”對不對？你想的是這一些世間法，它不是佛法的標的。

　　我們阿耨多羅叁藐叁菩提心，爲的是生命改造來的，要使自己轉凡成聖的。所以眼前的這些困難，你根本不要管它。，你只有認真修行，龍天護法跟你的願相應的，會幫你把眼前的障礙給排除。但是你放心哦，你的業也會現前，但是呢，有驚無險。

　　這個，前面我們跟各位講過了，因爲你把你的業力已經交給法界了。尤其在這叁五年之內，那些業啊，會像排山倒海一樣的倒過來，那你要堅持不放，那些業自然就會過去，他是有驚無險的。

　　但是你假如不發廣大願行菩薩道，不精進修行的話，那業還是會現前，那就不但有驚，還有險啊。因爲果報現前你要受報。那個果報你是躲不過的。前輩子你怎麼造的業、造什麼業，你怎麼知道？對不對？那這輩子現前，那你只好去圓滿那個果報。

　　但是修行以後不一樣。業力呀，可以寄在法界裏。那性起法界的願力啊，那些諸佛菩薩的願力、智慧啊，來跟你緣起法界的業力相互激蕩。這個時候你在色身在娑婆啊，那當然會現相。所以我們一現相就趕快拜忏。拜忏啦，那邊就撫平了，那你就有驚無險渡過了。

　　所以這修行啊，實在是不可思議啊，不可思議！我們不知道，我們以爲真的有效嗎？當然有效。怎麼無效？對不對？這個，那你不這樣做，那就很好笑，不是很有效。

　　所以這個部分啊，經文講的絕對是真的，但是他是另一個象限裏的。就法界中啊，法身大士的生命象限，不是我們這世間的娑婆世界的生命象限裏的。各位要弄清楚。這是體上的東西，不是相上的部分。

　　有很多同修啊，古來大德啊，他不見得了解這個理論，但是他做的是正確的。可是有更多同修啊，他不了解這個理論，但是他做的不正確，他著相，那就錯了。所以古來一再地要求我們，不要太重視目的，目標性。他其實講的就是，你不要著相，不要在相上轉，要入體。我們常常講得體、得體呀，受戒得戒體，皈依得戒體，有沒有？那個體呀，本體要能得到。你不得到的時候，那你只有在相上轉。所以能不能夠不著相而入體，就變成你修學大乘佛法的一個基本前提。

　　好，這一段啦，我們簡單地跟各位介紹到這裏。當然要講下去這相當多、也相當廣。

　　我們看最後一段：

　　而此林中一切菩薩。為欲成熟諸眾生故。雖以神力或時現處種種嚴飾諸宮殿中。或時示現住自樓閣寶師子座。道場眾會。所共圍繞。充滿十方一切刹海。普遍示現。皆令得見。然亦不離此逝多林如來之所。

　　這個、這一段主要強調的是雖遍法界，不離本座。佛如此，諸大菩薩也一樣。所以他講說雖然示現，在種種環境裏頭，但是他還是啊在這個逝多林裏。意思就是你的本體不變，但是你的相可以千變萬化。

　　而這個觀念就是《西遊記》的核心。應該嚴格地講就是啊，孫悟空的那只猴子的核心。他再怎麼變，其實啊萬變不離其宗，都在如來掌中嘛。如來掌是講什麼？就本體呀。不是如來掌那個練武功的如來神掌，你不要跑到周傑倫那邊去了。

　　本體是始終不變的，本體是真理，是正法的標的。是一，不是多。但是相是很多，所以盡虛空遍法界一切森羅萬象，都是這本體所變現的。凡夫看到的是外在的相，菩薩看一切相啊，都是他要去攝受回來的。

　　這個已經涉及到西方哲學的本體論跟究竟義。你留意到哦。這個本體在這裏不變，但是凡夫所看到的是神造萬物，“道生一，一生二，二生叁，叁生萬物”，這樣子演變出來的，這是凡夫所看的。菩薩所看的呢，是這些萬物能夠回歸本源。重點是在這個地方。

　　所以這個理論，假如從哲學上面來研究這一套東西的時候，這篇文章啊，叁十萬、五十萬個字啊，講不完。因爲在西方哲學裏，它沒有辦法探討究竟義，因爲他是相對真理呀。所以這個究竟義定出來，叁、五十年後就可以把它推翻了，所以他找不到究竟義。

　　所以我們說西方哲學是推理的。我們東方不講哲學，不推理，都講契理，契理就從這個地方看，因爲它的理是究竟的。它究竟在哪？在本體上面。

　　而西方的相對真理呢，它都在相上。相上推到最後呢，只能推到道生一的道。那個道是什麼？他沒辦法講。所以那個道常常在換名字。他找不到究竟義，他也找不到本源。因爲你講的道而已，道是在形容“那個”啊。那本體的原來的“那個”，它叫什麼名字都可以呀。所以你可以把它叫神，也可以把它叫上帝，也可以把它叫道，也可以把它叫無極，都可以。那你就在那邊名字換來換去而已，甚至于再創造新名詞，也都無意義。你要知道“那個”是什麼，要怎麼進去的，那個本體論的本體呀。西方人講的本體論不究竟，原因就在這裏。我們不講哲學的原因也在這個地方。因爲那個本體它不究竟嘛。

　　那我們在這裏你看到，一個是它演變下來的狀況，那是凡夫的境界。菩薩的境界是可以把它演變下來的森羅萬象，讓它回歸到本源去。回到本源，要歸真反璞，這個是道家所講的。那如何歸真反璞，在佛法中才有。歸真反璞在這個地方已經看得很清楚了。雖然我變現一切，在攝受衆生，回歸本源，但是我始終不離本座。有沒有？原來的地方，“不離逝多林如來之所”嘛，本體始終不變。所以它的本體論，它的究竟義就在這個地方顯現。

　　你看這經文，前面講一大堆講一大堆，講到這裏，就是回到這裏來嘛。這個、這一句話裏頭，他一來一往，有沒有？從本源出來，乃至回歸本源的部分，這裏全部交待完畢。

　　經文講起來很簡單一句話。但是你不從頭一步一步講過來，你不知道這一個結論的重要。所以這一句話說明了，西方哲學的一切完全被顛覆了。

　　這個，大概還沒有人講這一句話說“佛經可以顛覆西方傳統的一切哲學理論”。(衆鼓掌)

　　這個是所有，我常講說，華嚴思想是人類文明的精華，是人類思想的巅峰之作啊，就在這裏巅峰。你不要看這麼一句，這麼很簡單的一段話，好像講故事，跟前面經文，這印出來的字都一樣大，也沒有特別說這一段特別重要，沒有啊。但是這一段就是非常重要，非常重要。你看起來文字就這麼文字，它就是不可思議啊。它裏面所涵蓋的這種、這種內容量啊，用現在的話講不知道幾千萬個G，對不對？你看看。

　　這個可以寫相當多的文章，相當多的。這個探討的範圍相當的廣。這一段可以說是總結啦，總說啦。然後後面，他把他展開再講一遍，前面的部分這個地方用一段話再講一遍。

　　又此菩薩為欲成熟諸眾生故。示現無量變化身雲。或現其身眷屬莊嚴。或現其身獨一無侶。

　　菩薩示現，你不要用一個標准去看。菩薩一示現呢，你看，他有眷屬莊嚴，或者呢，獨身，獨一無侶嘛，二個都菩薩示現啦。你不要用這個菩薩去比那個菩薩。那這個菩薩，你看長得肥肥胖胖的，很莊嚴，人衆很多，這是菩薩。你看那一個，幹幹癟癟的，都沒有人理他，那是獨一無侶。有沒有？都是菩薩。“或現”啦。

　　所謂或現沙門身。或現婆羅門身。

　　菩薩沒有說現哪一身，沙門或者婆羅門。

　　或現異道出家身。

　　就是其他宗教的出家身。所以我們常講說基督教、天主教裏也有很多菩薩。你沒看過啊，你不要看說他們不是。你不要一概否認。我們否認他人爲不當的教義解釋，但是，裏面也有很多就是菩薩示現的異道出家身。也有啊，不是沒有啊。

　　或現苦行身。

　　哦，苦行的。

　　或現充盛身。

　　有些菩薩就是很莊嚴的，吃得白白胖胖的，肥肥膩膩的，就是充盛身嘛。有的就是苦行身嘛，幹幹癟癟的，那個營養不良的。那你放心，都是菩薩示現的。

　　或現醫王身。

　　嗯，大醫王。

　　或現商主身。

　　大員外，

　　或現淫女身。

　　哦，菩薩現這些身好怪哦？不要怪哦，反正菩薩怎麼示現你不知道，他最主要的就啓發你的什麼？生命的智慧。

　　或現妓樂身。或現毗沙門身。或現世主身。或現奉事諸天身。

　　奉事諸天就好像婢女、侍者，

　　或現工巧技術身。

　　就是世間的這些有特異、有…

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