..续本文上一页大的作用。但是没有这个基础，就没有往后的境界。《心经》的这个基础就在这地方。
好，我们看到要具备这样的能力，那你要从这里开始培养，才有可能到达这个水平。
再下面：
彼諸眾生。或有見已而調伏者。或有聞已而調伏者。或有憶念而調伏者。或聞音聲而調伏者。或聞名號而調伏者。或見圓光而調伏者。或見光網而調伏者。隨諸眾生心之所樂。皆詣其所。令其獲益。
当然，这些等觉菩萨他本身的修行啊，工夫已经到了，所以呢，大家、众生啊，不管哪一种众生“有见已而调服，有闻已而调服，有忆念而调服。”
那我们是其中之一，你是见闻而调服者。对不对？那么有没有见圆光啊、见光网啊？也有。不过这部分呢，在我们中土的佛教信仰里，比较少。在外道的信仰里比较多。因为外道的信仰啊，常常要看灵异现象。佛教徒不主张看灵异现象，因为你会着迷，会偶像化。
所以我们，各位现在在因地的时候发愿，你果地要成就啊，那要度众生怎么度，不是完全看你讲经。这里面，你就说，当你成就的时候，“若有众生见我闻我，见我形象、闻我名号”，有没有？见闻啦，“那皆能得度，不受众苦”。这就是你的愿。当然你可以从这个地方、这一段话里，看看你将来要如何度化众生，你就照着这样发愿。
那发愿以后，担子就掉下来了，两个肩膀挑不过，你要变成一千个一万个肩膀来挑了，所以千手千眼是这样来的。每一位佛弟子在修学佛法、要荷担如来家业、圆满菩萨事业，承担众生事业的时候，都发这无量无边的广大愿。
假如你只想说：“哦，我只希望日子过得好一点。”那就不是行菩萨道，不是发阿耨多罗三藐三菩提心。那你就有点像民间信仰的一样，“我去问一下，明天会不会发财？”“明天会不会掉到这个什么陷阱里头？”或者“明天啦，明天礼拜六哦，出去玩能不能不塞车？”或者“明天礼拜一那股市开市会不会长红？”对不对？你想的是这一些世间法，它不是佛法的标的。
我们阿耨多罗三藐三菩提心，为的是生命改造来的，要使自己转凡成圣的。所以眼前的这些困难，你根本不要管它。，你只有认真修行，龙天护法跟你的愿相应的，会帮你把眼前的障碍给排除。但是你放心哦，你的业也会现前，但是呢，有惊无险。
这个，前面我们跟各位讲过了，因为你把你的业力已经交给法界了。尤其在这三五年之内，那些业啊，会像排山倒海一样的倒过来，那你要坚持不放，那些业自然就会过去，他是有惊无险的。
但是你假如不发广大愿行菩萨道，不精进修行的话，那业还是会现前，那就不但有惊，还有险啊。因为果报现前你要受报。那个果报你是躲不过的。前辈子你怎么造的业、造什么业，你怎么知道？对不对？那这辈子现前，那你只好去圆满那个果报。
但是修行以后不一样。业力呀，可以寄在法界里。那性起法界的愿力啊，那些诸佛菩萨的愿力、智慧啊，来跟你缘起法界的业力相互激荡。这个时候你在色身在娑婆啊，那当然会现相。所以我们一现相就赶快拜忏。拜忏啦，那边就抚平了，那你就有惊无险渡过了。
所以这修行啊，实在是不可思议啊，不可思议！我们不知道，我们以为真的有效吗？当然有效。怎么无效？对不对？这个，那你不这样做，那就很好笑，不是很有效。
所以这个部分啊，经文讲的绝对是真的，但是他是另一个象限里的。就法界中啊，法身大士的生命象限，不是我们这世间的娑婆世界的生命象限里的。各位要弄清楚。这是体上的东西，不是相上的部分。
有很多同修啊，古来大德啊，他不见得了解这个理论，但是他做的是正确的。可是有更多同修啊，他不了解这个理论，但是他做的不正确，他着相，那就错了。所以古来一再地要求我们，不要太重视目的，目标性。他其实讲的就是，你不要着相，不要在相上转，要入体。我们常常讲得体、得体呀，受戒得戒体，皈依得戒体，有没有？那个体呀，本体要能得到。你不得到的时候，那你只有在相上转。所以能不能够不着相而入体，就变成你修学大乘佛法的一个基本前提。
好，这一段啦，我们简单地跟各位介绍到这里。当然要讲下去这相当多、也相当广。
我们看最后一段：
而此林中一切菩薩。為欲成熟諸眾生故。雖以神力或時現處種種嚴飾諸宮殿中。或時示現住自樓閣寶師子座。道場眾會。所共圍繞。充滿十方一切刹海。普遍示現。皆令得見。然亦不離此逝多林如來之所。
这个、这一段主要强调的是虽遍法界，不离本座。佛如此，诸大菩萨也一样。所以他讲说虽然示现，在种种环境里头，但是他还是啊在这个逝多林里。意思就是你的本体不变，但是你的相可以千变万化。
而这个观念就是《西游记》的核心。应该严格地讲就是啊，孙悟空的那只猴子的核心。他再怎么变，其实啊万变不离其宗，都在如来掌中嘛。如来掌是讲什么？就本体呀。不是如来掌那个练武功的如来神掌，你不要跑到周杰伦那边去了。
本体是始终不变的，本体是真理，是正法的标的。是一，不是多。但是相是很多，所以尽虚空遍法界一切森罗万象，都是这本体所变现的。凡夫看到的是外在的相，菩萨看一切相啊，都是他要去摄受回来的。
这个已经涉及到西方哲学的本体论跟究竟义。你留意到哦。这个本体在这里不变，但是凡夫所看到的是神造万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这样子演变出来的，这是凡夫所看的。菩萨所看的呢，是这些万物能够回归本源。重点是在这个地方。
所以这个理论，假如从哲学上面来研究这一套东西的时候，这篇文章啊，三十万、五十万个字啊，讲不完。因为在西方哲学里，它没有办法探讨究竟义，因为他是相对真理呀。所以这个究竟义定出来，三、五十年后就可以把它推翻了，所以他找不到究竟义。
所以我们说西方哲学是推理的。我们东方不讲哲学，不推理，都讲契理，契理就从这个地方看，因为它的理是究竟的。它究竟在哪？在本体上面。
而西方的相对真理呢，它都在相上。相上推到最后呢，只能推到道生一的道。那个道是什么？他没办法讲。所以那个道常常在换名字。他找不到究竟义，他也找不到本源。因为你讲的道而已，道是在形容“那个”啊。那本体的原来的“那个”，它叫什么名字都可以呀。所以你可以把它叫神，也可以把它叫上帝，也可以把它叫道，也可以把它叫无极，都可以。那你就在那边名字换来换去而已，甚至于再创造新名词，也都无意义。你要知道“那个”是什么，要怎么进去的，那个本体论的本体呀。西方人讲的本体论不究竟，原因就在这里。我们不讲哲学的原因也在这个地方。因为那个本体它不究竟嘛。
那我们在这里你看到，一个是它演变下来的状况，那是凡夫的境界。菩萨的境界是可以把它演变下来的森罗万象，让它回归到本源去。回到本源，要归真反璞，这个是道家所讲的。那如何归真反璞，在佛法中才有。归真反璞在这个地方已经看得很清楚了。虽然我变现一切，在摄受众生，回归本源，但是我始终不离本座。有没有？原来的地方，“不离逝多林如来之所”嘛，本体始终不变。所以它的本体论，它的究竟义就在这个地方显现。
你看这经文，前面讲一大堆讲一大堆，讲到这里，就是回到这里来嘛。这个、这一句话里头，他一来一往，有没有？从本源出来，乃至回归本源的部分，这里全部交待完毕。
经文讲起来很简单一句话。但是你不从头一步一步讲过来，你不知道这一个结论的重要。所以这一句话说明了，西方哲学的一切完全被颠覆了。
这个，大概还没有人讲这一句话说“佛经可以颠覆西方传统的一切哲学理论”。(众鼓掌)
这个是所有，我常讲说，华严思想是人类文明的精华，是人类思想的巅峰之作啊，就在这里巅峰。你不要看这么一句，这么很简单的一段话，好像讲故事，跟前面经文，这印出来的字都一样大，也没有特别说这一段特别重要，没有啊。但是这一段就是非常重要，非常重要。你看起来文字就这么文字，它就是不可思议啊。它里面所涵盖的这种、这种内容量啊，用现在的话讲不知道几千万个G，对不对？你看看。
这个可以写相当多的文章，相当多的。这个探讨的范围相当的广。这一段可以说是总结啦，总说啦。然后后面，他把他展开再讲一遍，前面的部分这个地方用一段话再讲一遍。
又此菩薩為欲成熟諸眾生故。示現無量變化身雲。或現其身眷屬莊嚴。或現其身獨一無侶。
菩萨示现，你不要用一个标准去看。菩萨一示现呢，你看，他有眷属庄严，或者呢，独身，独一无侣嘛，二个都菩萨示现啦。你不要用这个菩萨去比那个菩萨。那这个菩萨，你看长得肥肥胖胖的，很庄严，人众很多，这是菩萨。你看那一个，干干瘪瘪的，都没有人理他，那是独一无侣。有没有？都是菩萨。“或现”啦。
所謂或現沙門身。或現婆羅門身。
菩萨没有说现哪一身，沙门或者婆罗门。
或現異道出家身。
就是其他宗教的出家身。所以我们常讲说基督教、天主教里也有很多菩萨。你没看过啊，你不要看说他们不是。你不要一概否认。我们否认他人为不当的教义解释，但是，里面也有很多就是菩萨示现的异道出家身。也有啊，不是没有啊。
或現苦行身。
哦，苦行的。
或現充盛身。
有些菩萨就是很庄严的，吃得白白胖胖的，肥肥腻腻的，就是充盛身嘛。有的就是苦行身嘛，干干瘪瘪的，那个营养不良的。那你放心，都是菩萨示现的。
或現醫王身。
嗯，大医王。
或現商主身。
大员外，
或現淫女身。
哦，菩萨现这些身好怪哦？不要怪哦，反正菩萨怎么示现你不知道，他最主要的就启发你的什么？生命的智慧。
或現妓樂身。或現毗沙門身。或現世主身。或現奉事諸天身。
奉事诸天就好像婢女、侍者，
或現工巧技術身。
就是世间的这些有特异、有…
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