..续本文上一页他一定有他的一种特别的性格。就像我们一个具有禅观能力的人，他也有他特别的性格，因为他会激发出他那一种真正的生命因素的性格出来。那假如没有的话，我们的性格啊可能都是情绪，一种脾气。对不对？你留意看看。

　　透过审美，不一定什么艺术品，当然对艺术的这种欣赏是审美呀，那你生活中有很多地方可以审美的。那你必须自己去培养，自己要培养这种能力。缺乏审美能力的人，要进行禅观的训练大概都很困难，因为他的基础工程还是要从生活中来。

　　所以我常劝各位，你要从生活中训练，尤其家人。你要开发对他的欣赏，欣赏是审美的第一个能力、第一个条件嘛。所以我们在华藏工程里要求各位说，你要去培养那种聆听、欣赏跟接纳的能力。这不是生活中的一般状况，这是禅修的前行准备资粮道。因为你要禅观你就必须要能欣赏啊。

　　那么这个欣赏的时候它有一个要领，就是你要先止住妄想。喝茶拿起来，“茶好喝吗？”“等一下，我看，色，哦；香，哦；味，哦，色香味具足，所以这茶好。”我看那都是知识，那都是知识。你要能够品尝，这个问题。这叫品尝啊，不是指喝茶。

　　所以任何东西都一样，一种直觉，一种直观的能力要有。对于每一个学佛人来讲，这是很重要的。当然不是叫你广泛地、无所不有的去尝试，那你也没那种精力。我们不是要求各位做世间的这种五欲六尘的那种享受，不是。是当你五尘境界来的时候，你如何欣赏它？然后呢，能够不执着它。你要留意到这一点哦，不是叫你欣赏就叫你执着上去呀，这是不一样的。你懂得欣赏吗？你有没有这种生命的能力？感受这种生命的能力，有没有？因为这是智慧的起点，而在佛法中修行训练呢，这是很重要的一块。没有这一块你这个生命的观、生命观境啊，你没有办法现前。

　　所以很多行者，不管是禅修、密法，常常有什么境界，一大堆境界。那都是幻境、幻想，虚幻的境界，不是真实的境界。真实的境界呀，是透过训练以后你能掌握得到的，那才叫生命观境。现在你的，不叫生命观境，是你掌握不到的。尤其进入禅定以后，那禅定境界都不是你生活中的境界了，那天上的境界嘛。禅定是色界天的境界，那怎么算呢？

　　各位这个要留意呀，你不要看这经文这样过来，这经文过来是很简单啦。他是在另一个层面里头的境界，这些都是等觉菩萨的境界。所以我们才一再地跟各位讲，要开发生命这一块。而这一块呢，在禅观里是属于高级禅观，不是初级禅观。

　　初级禅观呢，是在训练你止住妄想，乃至于我们讲参禅金三角的三个条件你要具备，然后才能进入啊中级禅观；中级禅观就佛教所特有的，叫横出三界。你可以看到念头是怎么形成的，变成你今天的概念，那就是我们讲“住”的修行范围。那么到高级禅观呢，是法身大士的部分了。那是破无明以后的法身大士领域。

　　那这里讲的是高级禅观的部分。因为他在那个禅观的境界里，所以呢，对于这些三恶道，我们叫他叫做通称啦，地狱、饿鬼、畜生。畜生你看过吗？你看过吗？我们所看到的畜生、你现在脑袋里头的畜生都很少。你有没有看过那小毛毛虫，有没有？那小虫，百足虫啊，看到它怎么办？当它，你吃饭的时候，或吃蛋糕，它从蛋糕爬过去的时候，你怎么办？你说，你会再吃吗？我看你除了鸡皮疙瘩以外，就不知道跑哪里去了。吃

　　饭，各位大概还没经验，应该年纪大一点的人有啊。我当时在当兵的时候，第一个月都不知道，饭一直吃，一直吃，反正有的吃就好了。到第二个月啊已经适应了，在吃饭的时候：“嗯？怎么有这个？”就开始挑，米虫啊，被煮了，已经压扁了。一直挑、挑、挑到完，那碗里已经没有了。

　　挑完了之后，班长在旁边一看：“你干什么？”

　　哼哼，开始鸡皮疙瘩哦。他把它抓起来放到碗里：“吃下去！你已经吃一个月都不怕了，怎么还挑出来？”

　　吃一个月都不怕，你都没看到。现在看到了，然后叫你吃下去，肚子里差不多统统都要吐出来。

　　那就是畜生啊！你说平等吗？从分别相来看，一定是有区别的，本体上它是一样的。当你不留意的时候，你看它都一样；可当你留意到啊，它就不一样，这是从相上看。那你要进本体以后，就没有这些了，就没有这些。那我们就进不了本体嘛。你要能进本体的时候，这些根本就不存在，那就不生不灭了，不增不减啦。你不进本体呀，它就是有区别，就是有区别。

　　所以我们在讲“体相用”、“体相用”啊，你一定要进本体。那相上呢，那就随着你世间的因缘福报，跟你的习气呀、跟你的习气。

　　好，这个地方我们看到了，这是第一个要跟各位谈的。

　　第二个要跟各位谈的是，是你有了本体以后，能够进入本体以后，就随着你的智慧、方便、教化摄取而调服之。

　　那我们有很多同修啊，也发广大愿要度众生。可是呢，众生不服你，不服啊。那这个时候，问题就产生了。你说：“我要度众生啊，不能够遗落这个众生。”

　　你就硬要去度他，结果你就满头包。要你说算了吧，放下吧。

　　你说“不，不舍一众生。”不舍一众生，那满头包多几个。所以就看到“无见顶相”了哦！不是。这个时候你要发个愿，这个，“我一定要透过智慧的增长才能够摄受而调服嘛”。现在你没智慧，你连摄受他都没办法摄受，怎么教化他呢？所以你应该要发愿赶快增长智慧，不要结恶缘。因为你现在没有智慧摄取他，你怎么调服他？那你再讲，你只是结恶缘而已。

　　所以我们这时候就发愿，“我一定要成长自己”。这是第一个。

　　第二个，“我希望”，当然只是希望，希望就是愿力嘛，“当他遇到困难的时候，需要有贵人来协助他的时候，他能回过头来找你。知道吗？

　　所以我们在发愿的时候就是说“要给众生做什么，一个避风港。”当他在人生的旅途中发生风浪，而求助无门的时候呢，求救无门的时候，那我能广开这个避风港，让他进来。

　　你就不要当下去起冲突了。这个就是不结恶缘，因为你现在智慧不足啊。对不对？智慧不足要怎么办，你只有成长自己呀。一方面透过时间、无常的变化，那你也在成长。对不对？所以我们说，无常是很美的，因为无常你才会成长嘛。假如不是无常，那你就不能成长啊，你今天这样、明天这样、永远是这样。所以无常是美的。

　　当然他也会起变化，到时候因缘成熟时我们就会相会，这样就好了。那你还要继续奋斗，不必因此而执着。这个是教化摄取而调服之的这种情况。因为我们常会碰到。

　　各位现在都在因地，包括我在内都一样，我们都是因地发心。那开始要朝着阿耨多罗三藐三菩提的目标前进，因此呢，我们有很多状况不会处理。因为我们是果觉，阿耨多罗三藐三菩提的果啊，我们已经有所觉悟，先定这个目标，这叫果地，目标先定了。那么因地的果呢，就开始要朝着果地聚集他所有相关的因。其他的因还不具足的，我们暂时放下。等你到某个程度以后，这些因因缘缘呢，它是重重无尽的，互为主伴，互为因果，那你就会用。

　　当你那种机缘，那个智慧还没成熟的时候，那摆在你眼前的是重重无尽的困难。那我们跟各位讲，三到五年的时间啦，你要跨过去，这里面有很多东西你只有放着。不要紧，放着！以后我有智慧，我就会处理，这样就好了。不是放弃，不是放弃！因为你现在没办法处理，只有放着嘛。等你有智慧，你自然你就会用了，现在你没有智慧呀，要给你也不会用啊。

　　我记得小时候要劈柴呀，那斧头拿起来老是打到自己。费了很大劲啊，把斧头抬起来，抬起来就开始站不稳了，而一放下去的时候老是打到自己，常常被那斧头柄啊，反弹打到自己。那怎么办呢？那你还是要劈柴啊。所以呢，就把木头放着，斧头放着，然后拿个铁锤来敲斧头嘛。慢慢敲嘛，敲到把木头敲开嘛。那个大哥哥一看啊，就很好笑。好笑，你的能力就是这样啊，就这样啊。到最后木柴我还是劈开了。劈开了就有成就感了。

　　我们的定义讲过了。什么叫修行啊？修行就是用心、自己要去用心，解决摆在你眼前的困难。对不对？这困难你要去解决它。你有办法解决它，你就在修行嘛，智慧就增长了。

　　那在正法行里头，那更是修行啊。诵经怎么样可以一心不乱？诵经怎么样可以不打妄想？诵经打妄想是你的困难，对不对？诵经要怎么样不打妄想？这个困难你要自己去解决。你自己去解决这个困难。那当然你会有很多失败，可当他解决的时候，你不就成功了吗？这就是修行啊！

　　你还以为修行要怎么样？“师父，你跟我讲怎样不打妄想？”师父跟你讲以后也没办法，你回去还是遇到这个问题。那个方法要你自己来用，用到不打妄想，念佛也一样，任何法门都一样。

　　所以我们说念佛、诵经、拜佛等等啊，通通都是媒介。因此你生活中所遇到的困难，它也是媒介啊。你如何去解决困难，那就是你的行法。每个人生活中的困难都不一样，因此你去想解决的方法也不一样。那是不是法门不一样？对不对？这很清楚啊。所以别人如何用心你不管，你如何用心才是重点。所以用心的方法才是真实法。

　　那就看各位啦。你假如生活中都没困难哦，那当然就享福报啦，因为你没有困难好解决嘛。可是当你觉得“人生这么样子平顺，一直走下来对不对？”你开始在产生这个部分，你的法门就要产生了。不是去给自己制造困难，不是。因为这里面有个陷阱，我们在享受福报的时候，你一定有。只是在目前的状况中你没有发现而已，当那困难产生的时候你就知道了。这个是我们培养自己，感受生命存在的这种能力。

　　那么，当你这个禅观、禅观也好、观照也好，那都无所谓。禅观的观就包括观照、照住、照见三个阶段。“照见五蕴皆空”是法界观的基础，圆教初住位的程度。所以《心经》上面所讲的，那都是圆教初住位的基本条件。往后啊，一直到等觉菩萨都是这种状况。这个条件不可免。那往后的境界呀，那有很…

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