《四十華嚴》第50講(2008年2月28日)A

　　今天我們請掀開經文七十五頁，最後一行。我們先念一段經文，大家對對地方。

　　或現不可說佛刹極微塵數諸天宮殿退墮無常門。或現不可說佛刹極微塵數一切眾生隨業受生門。或現不可說佛刹極微塵數夢中境界令心覺悟門。或現不可說佛刹極微塵數一切菩薩圓滿諸行門。

　　我們先大概看一下這個地方。

　　這裏是從前面“大悲門”那邊開始展現出來。這個經文有點類似《普門品》的叁十叁應身。這都是以慈悲顯現，菩薩應衆生之機，那麼示現跟衆生同類，同類就是同事。那麼用種種方法，就是布施，愛語，利行。

　　那麼，以同事這個前提而來的。所以我們前面跟各位講過，佛法教化衆生，不會以非人的方法教化衆生，絕對是以人的方法來教化衆生。

　　那麼人有種種不同，菩薩不會堅持一個法門，菩薩會隨類化生。那麼我們聽到這種誓言的時候就會覺得“隨類，那他就會變化跟我一樣”。菩薩是跟你一樣，他不怎麼變化，因爲只要是你的生命性德，這生命因素的顯現，而不是外在的一個人變來變去，那不是這個樣子。

　　因爲你的意識形態跟想法會導向那個方向，這樣子就會使你對人生觀點不正確，而且容易造成迷信，盲目。以爲有一個人千變萬化，他會變這個，會變那個。那你在想的當然他都變好了，變佛，變菩薩，可是事實上他可能變狐狸精，變牛魔王，你都不知道。所以我們常常跟各位講少用大腦，你不要去想，去猜，去推測。這個我們一般的想法叫做想當然爾，一相情願，你自己想的。不要這樣想。

　　佛法在講的這個部分，你的觀念一定要弄很清楚。這個叫精准。那概念絕不要模糊，因爲你用詞不精准，概念就很模糊，一模糊以後，那就“大約、差不多、馬馬糊糊、可以啦”。那其實你的整個觀念就糊掉了。

　　這觀念一糊掉以後，你就會走入岔路，走到岔路去。在岔路裏面的話，你就醒不過來了。等到一發生狀況，你已經是受害者。所以這個部分弄清楚。

　　那麼昨天啦，我們跟各位講了兩個。現在是第叁個開始。量很大，那我們不講，那就是講佛菩薩他的性德，他經常一再的出現。這裏面都牽扯到，在最大的空間裏，那麼出現最微小的，他也都很莊嚴，都能夠照顧得到。這一點各位一定要留意。我們常常會小細節不要緊。小細節不是不要緊，從修行的立場上任何小細節都馬虎不得。

　　好，我們看看這個經文。

　　他現“諸天宮殿退墮無常門”，講的是諸天宮殿，其實是諸大天王。這個天王他福報很大，我們前面跟各位講過了，在天上的天人是只有享受，可是當他享受他的福報結束的時候會是什麼樣子，你知道嗎？因爲大家沒在天上活過。

　　不是沒有，你已經忘了。你前輩子是從天上來的，所以這輩子會來聽華嚴。盡管坐在這裏睡覺，你也一定是前輩子從天上來的，要不然你不會來聽的，你放心。聽了會睡覺啊，下輩子就往下走了。聽著從來都沒睡覺，下輩子還是回天上去，你放心。光在這裏聽那麼一堂課，福報都很大。

　　這個，天人福報要結束的時候，他也有幾個相，叫做五衰相現。五種衰相，就是要死了。他們不叫死啊，衰相一現前，就很麻煩。那五個，我記不清楚了。有沒有人記得？第一個就是頭上的花枯萎了，頭花枯萎；第二個會出汗，天人不出汗，出汗以後就有體味，我們的體臭，有這種情況。還有什麼，我忘了。大概就是老了，皺紋出來了。有類似這種情況有五種，這個叫五衰相現。這個時候他就證明他要死了。

　　那麼，這個釋提恒因在佛陀的這個時代，他也曾經五衰相現。他一看“要死了怎麼辦？只是佛陀還要講經我要聽呢。”他跟我們不一樣。

　　我們現在人是很麻煩，該死的死不了，死不了用種種儀器藥物要把他弄成啊。有個人本來是瘦瘦的，瘦到已經不足四十公斤，一個大男生，瘦到不足四十公斤。好，現在不給他死把他弄活了。弄活了，我那天看到他的相片最少八十公斤，那個藥一定弄錯了。所以他突然間，本來是很瘦，比我瘦得多的，我還六十，我標准的。有一年多沒看到，突然間胖起來都不認識了，都肥起來了，很圓的。本來瘦得像孫悟空，現在肥得像豬八戒。該死其實就死了，就好了。

　　我們修行人就是這樣，“緣盡了，那我就走吧”，死得甘心一點。就走而已嘛，你不要把它看成死。緣不盡，你也死不了，你放心。從二十樓上掉下來，到第十樓彈一下，掉到五樓又彈一下，結果要掉下去的時候又碰到一個倒黴的推車子來賣東西，結果又把他壓垮了。結果跳下來沒死，走在下面的人被壓死了。活了以後腳斷手斷還要賠人家。(衆笑)有啊，我就發生過那種情況。你不要以爲你要死那麼容易。他想准了，二十樓跳下來就好了。結果十樓碰到什麼東西，到五樓又碰到一個東西，要下樓了，那倒黴的推東西出來賣的那個把他壓扁了，結果把人家壓死了。所以你要知道，修行人沒有悲觀的權利，沒有死亡的權利。

　　那麼天人也有這種情況。這個釋提恒因這樣就去找釋迦牟尼佛說要怎麼樣。釋迦牟尼佛教他長壽法門，他很高興啦，開始要念佛，又修行，又供養。所以回家就沒死了，花又開起來了，本來枯萎了，又開起來了。這個也是無常。

　　死亡對我們來講，是最大的一個無常。對一個不認識佛法的人，那他是會恐懼的，心會退轉的。他也會示現給對方看，這是一個。

　　再下一個說，是“衆生隨業受生門”。隨著你的業出生到哪裏去，這個隨業受生，有很多人是用所謂發願的方法，“我願生哪裏，我願生哪裏”。不是你發願就能去的，你要知道，是隨著你的業去的。

　　現在有人提倡這種門，這種叫往生門，“我堅持念佛就可以往生。”這個堅持念佛他是整體性的，不是我自己語言堅持念佛就好，他是整體性的。你有沒有實踐往生的那些資糧？那麼你要擁有這些資糧，事實上你就是在樹立這些業，要往生的業要有，往生淨土的業。或者往生，有人要到兜率天上去，兜率天的業，你不要把業都聽成不好的。

　　業就是資糧嘛，你要去哪裏的資糧。你要是種了地獄的業，地獄的資糧，想要求生天上，那叫門都沒！對不對？你要種了往東方的業，要到西方去，那門都沒！那你要種了往西方去的業，那你想會退落，那不可能。所以說業是你的資糧，看你修什麼資糧。

　　在家裏天天跟那一個吵架。那你說你福報有多大？那都別講了，你最大的福報就是吵架，對不對？所以，你要修什麼，這個資糧要具足，是隨著你的資糧而去。

　　所以我們在講習中常跟各位講說，你自己要訓練自己，成就的生命成長的那個資糧。我講的這樣的一個理論給你，那你回去就把他整理一下。這一段整理出一篇文章，大概一兩千個字。長一點，昨天講的人間淨土的可能長一點，因爲講了半個多鍾頭，你大概四五千個字，你整理好很完整的一個。甚至你可以補充，因爲這沒有版權，沒有著作權。你出去講，講給人家聽，一直講給人家聽，講得很完整，它變成你的生命因素。那個生命因素是你往生的最主要的因素，他在你臨命終時一刹那際，就帶著你往生去了。往生哪個地方，由你那一個資糧帶你去的。你不要一聽到往生就一定極樂世界，那不一定。看看你的性德是什麼帶你到哪裏。你不要以爲法界中只有一個極樂世界，眼光稍微放大一點，不要在毛孔裏看法界，法界是很寬廣的。看你的資糧是什麼。這一點是很重要的。要不然你就隨業受生啊，隨著一般所講的業而不是功德。

　　所以《十大願王》最後講說，你要常誦《十大願王》，然後依著《十大願王》去行。行多少不要緊，一定要行。假如沒有行就沒有功德。讀誦只有讀誦的資量而已，你一定要去行。稱贊如來怎麼稱贊？你要帶著疑情去稱贊。你不會稱贊大概只會稱贊佛像。對不對？稱贊諸佛菩薩，但是你人與人之間不會稱贊。那你能不能試著看看，“我每個人都稱贊一下。”稱贊不能像錄音機那樣，現在都用電子數位的那樣稱贊不行。

　　你一定自己要想“唉，這個人看他長得那麼高，稱贊他，前輩子一定做了很多善事才會長那麼高。”對不對？這個人那麼小，那麼瘦小，他一定前輩子非常的精致，洗個碗都洗得很幹淨，洗完了再洗，一定是很精致，他才會那麼精美嘛，對不對？你看看一個一百八九十公分的人，他也是這樣一條命，那他只有一百五十公分而已啊，那他一定哪裏活得很好，雖然不知道，盡量去贊美。贊美人家就是稱贊如來。

　　那你要去做。原來看人都討厭，現在逐漸去改變自己，看人會看到優點，會去贊美人家。你做多少，你就有多少功德。那個功德就是你的業，他會帶你走的。

　　那你從實際現實生活中不去實踐，光是自己想一個理想的，那你那個理想無法兌現，他會很痛苦的。我們看到當今世界很多這種大德，他就是用他的理想來創造他的個人的淨土、個人想象的淨土要出現，他一定有痛苦，因爲他不現實啊。他是空中樓閣的理想。這樣子，他一輩子都痛。那麼這個也是他的業，將會帶他到痛苦的地方去。

　　而我們期望各位，是你一定要實踐。佛法講的這《十大願王》已經涵蓋你在世間生活的方方面面，沒有不涵蓋的，要懂得去運用他。

　　好，這個叫做隨業受生，你造什麼業就受生哪裏。你不要以爲說這些都是六凡的。四聖也一樣，你要是種了聲聞乘的業因，那當然成就的就阿羅漢果，你要是造了緣覺乘的業因，當然你就證得辟支佛嘛。對不對？

　　那個，摩诃迦葉非常生氣。他有一天跟佛陀吵架，那兩個大老爺吵架。吵起來說：“你不要來成佛我都證辟支佛，你一成佛我變阿羅漢。”氣不過他，沒碰到你我還辟支佛，一碰到你我就降一級。要看你種的業因。你要種了菩薩因，當然你的果就是菩薩果，你種了佛的因，你的果就是佛的果。這個，你種什麼因得什麼果，一樣的。

　　念下一個講，他是“夢中境界令心覺悟門”。這個夢中境界很多人也有夢，那你要會覺悟，不覺悟的夢最好是丟…

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