..續本文上一頁弄過來的。曾經有個師兄，他跑來找我。他講的跟我講的完全一樣。

　　我說：“你真的？”

　　他說：“是啊。我已經置心一處”

　　接著他生命觀境也現前，結果是在電視上把所有的節目啊他都很仔細看了，我用的語言他通通記起來了，因爲他很受用。拿回來就跟我講這些。你看看，你怎麼知道他到底是有沒有置心一處，還是生命觀境真的現前了？

　　當用語言一致的時候，我們就開始警惕到，他會不會copy？完全copy的！絕大部分。所以跟各位講說，你最好不要用我的語言來講，你是影印的？你要是要我給你印證這樣叫成就的話，那你會很慘。因爲我要印證你不用這一套語言，這一套語言是教你用的，印證的時候不用這一套。所以你會發現，那怎麼會變這樣？變這樣是很正常的。因爲我不可能套入你的陷阱裏。

　　這是第一個。禅觀啊，是那個心靈活動的推動，所以你必須要能夠體驗到，心靈活動到底是怎麼活動的。假如你沒有辦法體會，心靈到底是怎麼活動的話，那你沒辦法，你沒有辦法進行佛法的真正的修行跟訓練。

　　那麼第二階，就是中級禅觀啦，我們講，華嚴本身跟你講中級參禅，實際就是參禅啦，參禅到證阿羅漢這個地方。

　　那你要證阿羅漢，不是你想的，在我們禅觀訓練裏，那他有一定的標准步驟。從初信位、二信、叁信一直到九信位，你是怎麼樣子走上來的，這條路明明白白。你放心。你證初果、二果，是怎麼證的，他有一定的標准來。那就是中級禅觀的訓練。

　　當你破我執，破法執，這叫雙破我法二執的阿羅漢，是九信位。再經過一分保任功夫，才進入初住位，這個時候叫法身大士。法身大士的禅觀啊，就是高級的禅觀，那我們叫做法界觀。法界觀有法界觀的訓練。

　　那你要直接從法界觀來修是不可能的。因爲你沒有基礎禅觀的訓練，沒有中級禅觀的訓練，你怎麼樣修法界觀？你根本觀不起來。因爲法界觀的修行，是十法界同時現前在運作，那你沒有辦法。所以基礎一定要有。

　　禅修訓練有一定的禅修辦法。這個是中級我們叫禅修，高級我們就叫參禅。

　　參禅裏頭，我們要開始參禅，我們要到達一個標准，叫做修行開始線。在修行開始線這裏有，工程面要達到修行開始線，技術面要到達修行開始線，這前面我們跟各位講過了，兩個都到達以後，你才能參禅。

　　那現在大家都在參禅，你都在參話頭，你功夫能用得上嗎？這個是問題啊，不是你不能參。是你功夫用不上。爲什麼用不上？因爲你沒有基礎。技術不行，工程面也不行，講佛法都不進入狀況，你怎麼參禅？那個詞你會用，但那一套工程你是用不上的。所以要參禅，我們這個部分有一定的標准在，一定的標准在。

　　那麼在這裏呢，他的禅觀是中級禅觀。所以很多人很想直接就要破無明，直接就要證阿羅漢。告訴你不可能的！所以你一定要先經過，經過修行，經過禅修，才能參禅。

　　這是我把他劃分叁個階段。那你在外面接受別人的訓練，他沒有這樣劃分。那你就依據他的指導來。但是我要告訴你，叁個階段是一定有的，一定需要的。所以你基礎的部分如何弄好。

　　這個從六度來講啊，你不一定按照一定是誰的方法。但是，你依止哪一個道場，哪一個善知識，他就一定會有他的指導。所以我們在修行基礎面上，是告訴你要找到你的道場，你的法門，你的善知識，他就會指導你。這個叫做緣念道場，緣念法門，緣念善知識。這叁緣念。一個初階修行者，你及格不及格從這裏看。你假如還沒有具備這些條件啊，大概都很難進行。

　　在下面我們看。下面要講之前，我想把這個部分做結論好了。

　　那個修行劃分階段啊，是我們這個時代的特色。古代沒這樣劃分，尤其禅修。一超直入，每個人都要一超直入。可是你沒本事是無法一超直入的。所以學佛就造成很多狂慧、狂禅。現在呢，沒有辦法如此，他一定要有一套完整的教學體系。而這套完整的教學體系，我們現在還在摸索而已。

　　有很多，在西方啊，南傳佛教跟藏傳佛教，散播出去以後啊，西方人很多人在修禅。這個禅修裏頭，我們發現一個很嚴重的困難。就他們在講的那種入定的那種狀況，跟我們在講的根本完全無關，那都在舒服坑裏。他沒有觸功德，他怎麼入禅定？對不對？初禅定，二禅定是怎麼樣，他搞不清楚。然後初果、二果怎麼樣，他也搞不清楚。結果講初禅、二禅，講到最後變成初果、二果。這個就是在基本定義上，在語言上面有很大的差異。

　　那麼南傳出去講的跟藏傳出去講的又不一樣。藏傳本身不講證阿羅漢，所以他對禅修的基礎沒有。那麼南傳的，他又強調你在禅修的過程中有初禅、二禅、叁禅，那麼四禅跟那四果混在一起，對一個外國人來講一二叁四都差不多。所以這個就接那一個啦。

　　有一個外國人說，他做夢夢到這個，佛伸手給他看這個，他不知道答案。然後問來問去，問到有一個法師跟他講，這個叫五蘊。哇，他樂死啦。五蘊，他就五蘊皆空。他開悟啦。但是你夢到這個，那個法師跟你講說“這個是五蘊”有什麼關系啊？接著他就變阿羅漢了？！不是那麼容易的。這裏面證明說，大家對佛法是什麼？根本不了解。

　　那你直接從禅修來，跑到這個地方去，那就弄錯了。

　　當然對于這些人想要學佛，我們很樂意支持他。可是這些語言的關系，沒弄清楚，你是沒辦法進行的。同樣這個問題不止發生在外國人身上，在座各位也犯同樣的毛病。

　　大家都以爲修行那麼容易。不是，是你急著要成就。修行其實並不容易。雖然我們講說要開悟不難。但是你基礎不具備，開悟就是很難。這個語言有點像“金錢不是萬能的，沒有金錢就是萬萬不能的。”開悟是不難，沒錯。可具備開悟的條件是很難。你先把那具備開悟的條件先具備，那開悟就不難了。

　　好，我們休息一下，再繼續跟各位講。

　　《四十華嚴》第50講(2008年2月28日)B

　　好，我們再看經文七十六頁，倒數第二行。

　　“或現不可說佛剎極微塵數勤求佛法一一名句一一文義。皆舍國城妻子財物，無數身命門。”

　　好，我們，這個其實每一句啊，在佛教的典籍裏都有公案。這個《華嚴經》我們叫做根本*輪，其他的經典叫做眷屬經，眷屬*輪。那個，從這麼一句，你可以找出很多公案。就佛本生、佛的本世有很多，那個很多。那很多同修們，你可以做這個研究，這是簡單的功課。

　　像這句啊，佛陀當年爲了半句偈，他就不知道哪裏聽到說有“諸法因緣生，諸法因緣滅。”問下半句沒人會講，他就開始求證這一法門名句。有沒有？“佛法一一名句”。他就半句，還有下半句呢？他找了很久，後來他發個願“有誰能夠告訴我下半句，我願意布施我的手或腳，都可以。”

　　那就有個鬼來騙他，說：“我有。我不能給你，我給你，你要不給我手臂怎麼辦？那手臂先給我。”

　　他就手臂怎麼弄下來。你不要去弄，你不要聽我講了然後去弄一只手臂弄來，“師父這個手臂給你。”那他就弄下來了，結果鬼拿來啃著就跑掉了。

　　他當然很傷心啊，他還是繼續：“有沒有人給？”

　　另外一個鬼說：“我有，可是你真的給嗎？”

　　他說：“你要什麼，我就給。”

　　他說“我要一個胳臂一只蹄膀。”

　　胳臂弄下來，蹄膀弄一只，腳出去了。他也抱著就走啦。

　　他當然剩下一只腳就很傷心啦。傷心就昏倒了，流血過多吧。就昏倒的時候，就聽到空中有聲音告訴他，他說“諸法因緣生，諸法因緣滅。”

　　他一聽到就很高興：“那下半句呢？”因爲他本來昏倒了，聽到就醒過來了， “下半句呢？”

　　他說：“諸法因緣生，諸法因緣滅。生滅滅已，寂滅最樂。”他很高興接起來了。

　　那這個就是那很有名的無常因緣四句偈啊，“諸法因緣生，諸法因緣滅”。我們現在聽起來也不驚天也不動地。

　　他一聽很高興啊，很高興啊，那斷的叁條就接起來了，又恢複又活過來了。他就很感恩地說：“你是誰啊，爲什麼要告訴我？”

　　他說：“我是東方去此叁十二億恒河沙外，有佛，我是這個佛。因爲你這個求法跟我相應，所以我就把正法傳給你。”

　　這是他爲佛法，“勤求佛法一一名句”，他能夠舍“無數生命門”。這是個例子。

　　像這個例子，非常多。那我在講華嚴的時候，這個例子我不會一再地去跟各位做求證。那你假如發心講《華嚴經》，你可以收集這些資料。《大藏經》裏常常讀。《佛本生經》、《本世經》啦，那裏面有很多這些例子，你可以一個一個帶進去講 。那我相信會很精彩，會很轟動。

　　那我這個是講理論太深了，這個行法太多了。每個人的法緣不同，你大可以從這個地方發心，饒益，尤其是初階學者，他很有幫助的。

　　這裏面，我舉這個例子是告訴各位說，華嚴爲根本*輪的原因在這裏。雖然他只有一句話，其實他是一部經。他講一部經，他講那個過程，佛陀在布施在舍這個生命。他還有舍國城，舍妻子，舍財物。

　　舍妻子現在不能舍。你不要跟人家結婚了又把人家舍了。我們就發現一個土包子，同修啊。他說“經裏不是講嘛？”他是這樣的，這不是公案，是事實。我不是說你，說到你也是純屬巧合。

　　有一天，我們現在都住大樓嘛。臺北有一座大樓下面有人在賣衣服。那個，賣衣服的那個太太，她也是個太太，大概是單親家庭啊。她衣服不好賣，因爲很多人賣，她賣的生意很不好。

　　有一天，我們這位土包子同修走到那裏一看：“你怎麼了？”

　　她說：“我沒吃飯。”

　　他說：“我請你吃飯。”

　　請吃飯就沒事啦。回家他就跟太太講，他太太人也很不錯。她說：“爲什麼，請她吃飯呢？人家賣東西跟你什麼關系嘛。”

　　“唉呀！慈悲嘛，人家沒飯吃嘛。我都可以陪你吃飯，爲什麼不能陪她吃飯？”

　　他老婆氣得要死啊，什麼陪我吃飯，陪她吃飯。

　　因爲你請她吃飯，她當然很感謝你，所以就越來越熟啦。後來聽說她要養叁個孩子，那沒錢啊。…

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