..续本文上一页么多干嘛？所以这个叫因缘。你懂得随缘。佛法讲这讲得非常好。

　　你就去做，你的所有菩萨愿、菩萨道、菩萨行他自然就会圆满，而他需要相当相当长的时间。所以你不要这辈子想要去圆满诸行门。你这辈子最重要是发起诸行门，不是圆满诸行门。

　　我们通常都在这两个字弄颠倒了。你只是发起要去做而已。你就以为你到终点站，你要下车啦。不是，现在我们才要上车。你不要忘啦啊。现在发起是要上车行菩萨道，不是要到终点站要下车。因为你这两个点没有弄好。所以你在修行中，就一直不能做决定。

　　我们买个票上车，你放心，当你买的票金额越大，你越放心地睡吧。对不对？你在车上的时间一定呆的越长。当你买的车票是越便宜的，大概下一站就到了。是不是只有一站而已？那才短程嘛。那你既然发大愿，那就得好好奋斗，而且这里面的精彩，你才体验得到。

　　这是一切菩萨诸行门，都能圆满的一种状况。

　　这里讲，这个文殊菩萨讲佛光照耀以后，我们这些菩萨们发心以后啊，他所进行的菩萨行。然后呢，以大悲门在饶益众生的时候他有这些情况，一直在示现。

　　“或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩圓滿大願門。”这个大愿门跟诸行门是同一个，他把他分开来就一个分成两个了，愿行是同一个。所以我们在读经的时候，常常会看到，有这些经文，就是他可能在凑那个数，或者在重新排列。他的语言文字上面的法义问题。那就这两方面来看。

　　再下一个是“震动世界门”。震动世界门就表示他有大行，大的，这个行要确立。不一定完成。成佛的时候会震动。当然那个大愿啊，这个大行，要成就的时候也会震动。不过，绝大部分都在他确定的时候震动。

　　跟各位讲，修行本身，会有一些奇异的现象，我们统称为瑞相。而那些情况，那些所谓神通啊，本身你自己会具备。而你要知道，这是绝对肯定的。

　　有一次，我在讲道，《道德经》的时候，讲老子。我就跟大家讲，你们要有一个观察，叫妙观察智。我说要看今天的天气，告诉你二十四小时之内一定会地震。那个晚上讲没感觉，第二天晚上讲，就在讲的时候，就地震。那是巧合吗？你可以说是巧合。

　　这个，为什么呢，因为你看那一种世间的状态，你可以感受到。你修行人很敏感的，但是当我们一次两次发现，怎么会有这种情况？我怎么身体会那么敏感，明天会地震，现在就知道。那时候你就知道，你这个神通，要不要留着？一般人很习惯拿出来用，“你看，我说地震他就地震”。那你就会一直去用啦，用了以后你的修行就会退。

　　台湾有一个这种预测的笑话。台北有一个新公园，新公园有一片墙。那墙前面有三个算命的。这算命的人算一算突然间，有一个人不算啦。

　　人家问他：“为什么不算？”

　　他说：“今天墙会倒下来。”他就走啦。

　　那人家就问另外一个：“他说墙会倒下来，你为什么不走？”

　　“那下午才倒，早上不倒，我还要算。”

　　等一下，另外一个人走了，那个人还不走。

　　“不是下午墙要倒吗？你为什么不走？”

　　他说：“你别紧张，它是往后倒，不是往前倒。”

　　所以你讲神通的时候，你一定要记得，一山比一山高。你懂那么一点点你以为了不起。那这没比较的话，那有神通的就遭殃了。对不对？因为你不知道另外一个比你高明啊。尤其是到结论的时候，到底是怎么样。对不对？所以不用紧张。神通绝不可靠。

　　目犍连就是最典型的，神通不敌业力。他有很多神通的示现。结果证明有业力的人你要救他也没办法。这不是用神通，你要懂得这个部分。

　　这个震动其实是你发愿，你不要讲成就，你现在发愿，立愿而行的时候，你就会震动。而且那个愿啦，对全世界本来就会有影响，而不是只影响你自己。

　　“我发愿将来一定要成佛”，这种愿不会震动的。你要发愿利益众生啊，改造这个世界，那这个才会震动的。

　　好，再下一个。“一切如来悉舍内外檀波罗蜜门。”

　　这个如来是指自性，一切如来，一切自性。你要真发愿，你要能舍，布施内外。

　　我们下午去看那敦煌展览，里面有“舍身饲虎”这个本生故事啊。那个老虎饿得没东西吃，饿得没奶了。那小老虎想要吃奶，没奶吃啊。那个太子啊，一看这样很可怜，为来救这个母子啊，他就从悬崖上跳下去。这个叫舍身。

　　你不要看穷人就自己跳哈，“佛陀都这样成佛，我一看啊，他很穷没饭吃，我就跳下来给他吃。”那个时代跟这个时代不一样。这只是告诉我们说，在那种环境中，你可以这么施，这样布施。但是，你在这种环境里，你不能这样布施。

　　古代人常常有没有头陀啊，头陀就是把手指头一只两只，他不是拿菜刀砍的，他不是，他是把他绑起来，绑死了以后，然后用烧的，这个叫燃指，燃身供佛。到那个时候这么一弹就可以了。我听我师父讲的，我没看过。

　　现在你是不能试的，现在这种伤害保险不理赔，你放心啊。你不要自己来搞一个这个，那是不行的。古代可以这样做，因为他的生活环境条件可以。现代人不能做这个，不能。

　　所以，有经文里头所讲的，只是告诉你可以布施。现在假如说布施头，不是叫你把头砍下来。就是你的发明创作是你的嘛，那著作权你能布施出去吗？这个就是布施头啦。你不要真把头砍下来。

　　布施脚，脚怎么布施啊？你把脚给人家红烧蹄膀啊？不是，你代劳，替他跑嘛。这个叫布施脚。我们交通队的交通组的，我开车送人接运，有没有？这个叫布施脚嘛。

　　所以还是有很多可以做，不是不行。问题是那件事情你能做，而你又不甘愿做，这个时候你就无法布施啦。

　　有时候我唱歌给人家听，那就布施喉咙嘛。对不对？可以啊。我做很好吃的菜给大家吃，布施舌头嘛，对不对？所以你不要真的把舌头割给人家。这个时代是不准的。那以前的时代，他的环境可以。所以看到这种经文绝对不要弄错。

　　这个是指檀波罗蜜，就是布施的部分。

　　下一个是，这个：“一切如來修諸功德正行圓滿屍波羅蜜門。”这下面几个是讲六波罗蜜了。

　　再来是“或現不可說佛剎極微塵數或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩斷截肢體心無動亂羼提波羅蜜門。或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩勤修種種智慧神通毘梨耶波羅蜜門。”这个是精进。

　　“或現不可說佛剎極微塵數修諸靜慮等持等至神通解脫禪波羅蜜門。”这个修禅定。

　　“或現不可說佛剎極微塵數智光照世般若波羅蜜門。”

　　到这里是讲六波罗蜜，六度。这个六度本身，六度本身有没有次第啊，这个一门一门都可修啊。六度也好十度也好，最主要是修前面三个，布施、持戒、忍辱。精进是圆满这三度的基本要件，那么精进以后他会产生禅定。禅定以后就会有智慧。智慧再进一步就开始演变，那就方便。有智慧，不方便是不对的，智慧就会方便。所以他是一种扩大。也是后得智的部分。所以方便以后就有愿力，那是八地啦。再来就是力、智，方便、愿、力、智。这四个是后得智。般若波罗蜜是根本智，所以假如只有讲六度的时候般若波罗蜜就包括根本智跟后得智。讲十个波罗蜜的时候是后四个是后得智。般若波罗蜜是根本智。我们从这个地方做一个分别。

　　那么有人就讲说“这个当中是没有次第的，每一个都很重要”。是每一个都很重要，那就有些人专修禅定。那禅定你也要次第，禅定你也要布施啊，你不要把禅定当做所有的佛法。你说“我只要禅定，成功就成功啦。”没有。假如只有修禅定不会成功，你可能会通外道禅。

　　所以在修禅修的过程里，我们分有几个阶段。

　　第一个阶段叫做修行。修行就包括所有佛教的工程面。这是第一个阶段。还没正式修行，大概基本的为人处世这些，要先弄好。包括你要选择一个道场、一个上师、一个法门。这个都在修行摸索的阶段里。

　　然后这个阶段完成以后，还有正式要禅修。那就比较偏向技术面的部分。

　　一个是修行，一个是禅修。

　　禅修是从技术面上来讲的。那你会经过舒服禅。这个时候，在修行的时候就鉴别外道啦。我们不修外道，要修佛门里头的。那么到了禅修的时候，你首先要通过舒服禅，再通过八触十功德到置心一处。一直到置心一处，放轻松。这放轻松还包括非意识的那种紧张都要解除掉，然后对息出息入要很清楚。这三个条件叫做参禅金三角。你没有这三个条件具足，你没有办法参禅。

　　那么第二个就是工程面叫禅观，一般讲的禅观。禅观我们分为初级禅观。初级禅观就是要去感受内心心灵的部分，心里的部分，乃至心灵的部分，你是怎么运作的。这个要去感受得出来。这个感受不出来，你不能参禅。修密法也没用。因为你禅观的能力没有的话，你想要修密法，叫做起观想，那个观想都叫妄想，胡思乱想。

　　禅观是有一定的步骤，初级禅观是一定的步骤。然后你要推动你的心灵活力。心灵的活力不能推动，无法禅观。心灵的那个动力啊，活动，你假如不能掌握啊，你对修行无缘。大概你只会修特异功能，或者神通感应的那些东西，那都不是佛法。佛法很重要的一个就是禅观的这个部分。

　　那个禅观你现代人也很难定义，古人这个地方没有定义。但古人的那灵性很高，所以他在修行的时候，心灵活动能够掌握得到。现代的人是很僵化，整个生命里头只有数字，跟色声香味的享受。因此那灵性不能推动，你没有办法接触到禅观。你无法进行禅观，你就无法观照。无法观照，那你更照不住。人家照五蕴皆空，你哪会照？你根本不会照。你只会想啊，一直用想的。当你用想的时候，基本上你的生命是机械化，僵化。那个生命的灵性、那柔和度你没有。

　　所以在基础禅观的时候，第一个就要训练这个东西。而这个东西是很麻烦的，因为都无形无状，用嘴巴讲的又不能算。所以就从行为中看出来。看你的行为是真的还是假的。

　　因为很多人会伪装。尤其现代人很会伪装，因为资讯信息太发达了，不知道从哪里…

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