..續本文上一頁麼多幹嘛？所以這個叫因緣。你懂得隨緣。佛法講這講得非常好。

　　你就去做，你的所有菩薩願、菩薩道、菩薩行他自然就會圓滿，而他需要相當相當長的時間。所以你不要這輩子想要去圓滿諸行門。你這輩子最重要是發起諸行門，不是圓滿諸行門。

　　我們通常都在這兩個字弄顛倒了。你只是發起要去做而已。你就以爲你到終點站，你要下車啦。不是，現在我們才要上車。你不要忘啦啊。現在發起是要上車行菩薩道，不是要到終點站要下車。因爲你這兩個點沒有弄好。所以你在修行中，就一直不能做決定。

　　我們買個票上車，你放心，當你買的票金額越大，你越放心地睡吧。對不對？你在車上的時間一定呆的越長。當你買的車票是越便宜的，大概下一站就到了。是不是只有一站而已？那才短程嘛。那你既然發大願，那就得好好奮鬥，而且這裏面的精彩，你才體驗得到。

　　這是一切菩薩諸行門，都能圓滿的一種狀況。

　　這裏講，這個文殊菩薩講佛光照耀以後，我們這些菩薩們發心以後啊，他所進行的菩薩行。然後呢，以大悲門在饒益衆生的時候他有這些情況，一直在示現。

　　“或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩圓滿大願門。”這個大願門跟諸行門是同一個，他把他分開來就一個分成兩個了，願行是同一個。所以我們在讀經的時候，常常會看到，有這些經文，就是他可能在湊那個數，或者在重新排列。他的語言文字上面的法義問題。那就這兩方面來看。

　　再下一個是“震動世界門”。震動世界門就表示他有大行，大的，這個行要確立。不一定完成。成佛的時候會震動。當然那個大願啊，這個大行，要成就的時候也會震動。不過，絕大部分都在他確定的時候震動。

　　跟各位講，修行本身，會有一些奇異的現象，我們統稱爲瑞相。而那些情況，那些所謂神通啊，本身你自己會具備。而你要知道，這是絕對肯定的。

　　有一次，我在講道，《道德經》的時候，講老子。我就跟大家講，你們要有一個觀察，叫妙觀察智。我說要看今天的天氣，告訴你二十四小時之內一定會地震。那個晚上講沒感覺，第二天晚上講，就在講的時候，就地震。那是巧合嗎？你可以說是巧合。

　　這個，爲什麼呢，因爲你看那一種世間的狀態，你可以感受到。你修行人很敏感的，但是當我們一次兩次發現，怎麼會有這種情況？我怎麼身體會那麼敏感，明天會地震，現在就知道。那時候你就知道，你這個神通，要不要留著？一般人很習慣拿出來用，“你看，我說地震他就地震”。那你就會一直去用啦，用了以後你的修行就會退。

　　臺灣有一個這種預測的笑話。臺北有一個新公園，新公園有一片牆。那牆前面有叁個算命的。這算命的人算一算突然間，有一個人不算啦。

　　人家問他：“爲什麼不算？”

　　他說：“今天牆會倒下來。”他就走啦。

　　那人家就問另外一個：“他說牆會倒下來，你爲什麼不走？”

　　“那下午才倒，早上不倒，我還要算。”

　　等一下，另外一個人走了，那個人還不走。

　　“不是下午牆要倒嗎？你爲什麼不走？”

　　他說：“你別緊張，它是往後倒，不是往前倒。”

　　所以你講神通的時候，你一定要記得，一山比一山高。你懂那麼一點點你以爲了不起。那這沒比較的話，那有神通的就遭殃了。對不對？因爲你不知道另外一個比你高明啊。尤其是到結論的時候，到底是怎麼樣。對不對？所以不用緊張。神通絕不可靠。

　　目犍連就是最典型的，神通不敵業力。他有很多神通的示現。結果證明有業力的人你要救他也沒辦法。這不是用神通，你要懂得這個部分。

　　這個震動其實是你發願，你不要講成就，你現在發願，立願而行的時候，你就會震動。而且那個願啦，對全世界本來就會有影響，而不是只影響你自己。

　　“我發願將來一定要成佛”，這種願不會震動的。你要發願利益衆生啊，改造這個世界，那這個才會震動的。

　　好，再下一個。“一切如來悉舍內外檀波羅蜜門。”

　　這個如來是指自性，一切如來，一切自性。你要真發願，你要能舍，布施內外。

　　我們下午去看那敦煌展覽，裏面有“舍身飼虎”這個本生故事啊。那個老虎餓得沒東西吃，餓得沒奶了。那小老虎想要吃奶，沒奶吃啊。那個太子啊，一看這樣很可憐，爲來救這個母子啊，他就從懸崖上跳下去。這個叫舍身。

　　你不要看窮人就自己跳哈，“佛陀都這樣成佛，我一看啊，他很窮沒飯吃，我就跳下來給他吃。”那個時代跟這個時代不一樣。這只是告訴我們說，在那種環境中，你可以這麼施，這樣布施。但是，你在這種環境裏，你不能這樣布施。

　　古代人常常有沒有頭陀啊，頭陀就是把手指頭一只兩只，他不是拿菜刀砍的，他不是，他是把他綁起來，綁死了以後，然後用燒的，這個叫燃指，燃身供佛。到那個時候這麼一彈就可以了。我聽我師父講的，我沒看過。

　　現在你是不能試的，現在這種傷害保險不理賠，你放心啊。你不要自己來搞一個這個，那是不行的。古代可以這樣做，因爲他的生活環境條件可以。現代人不能做這個，不能。

　　所以，有經文裏頭所講的，只是告訴你可以布施。現在假如說布施頭，不是叫你把頭砍下來。就是你的發明創作是你的嘛，那著作權你能布施出去嗎？這個就是布施頭啦。你不要真把頭砍下來。

　　布施腳，腳怎麼布施啊？你把腳給人家紅燒蹄膀啊？不是，你代勞，替他跑嘛。這個叫布施腳。我們交通隊的交通組的，我開車送人接運，有沒有？這個叫布施腳嘛。

　　所以還是有很多可以做，不是不行。問題是那件事情你能做，而你又不甘願做，這個時候你就無法布施啦。

　　有時候我唱歌給人家聽，那就布施喉嚨嘛。對不對？可以啊。我做很好吃的菜給大家吃，布施舌頭嘛，對不對？所以你不要真的把舌頭割給人家。這個時代是不准的。那以前的時代，他的環境可以。所以看到這種經文絕對不要弄錯。

　　這個是指檀波羅蜜，就是布施的部分。

　　下一個是，這個：“一切如來修諸功德正行圓滿屍波羅蜜門。”這下面幾個是講六波羅蜜了。

　　再來是“或現不可說佛剎極微塵數或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩斷截肢體心無動亂羼提波羅蜜門。或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩勤修種種智慧神通毘梨耶波羅蜜門。”這個是精進。

　　“或現不可說佛剎極微塵數修諸靜慮等持等至神通解脫禪波羅蜜門。”這個修禅定。

　　“或現不可說佛剎極微塵數智光照世般若波羅蜜門。”

　　到這裏是講六波羅蜜，六度。這個六度本身，六度本身有沒有次第啊，這個一門一門都可修啊。六度也好十度也好，最主要是修前面叁個，布施、持戒、忍辱。精進是圓滿這叁度的基本要件，那麼精進以後他會産生禅定。禅定以後就會有智慧。智慧再進一步就開始演變，那就方便。有智慧，不方便是不對的，智慧就會方便。所以他是一種擴大。也是後得智的部分。所以方便以後就有願力，那是八地啦。再來就是力、智，方便、願、力、智。這四個是後得智。般若波羅蜜是根本智，所以假如只有講六度的時候般若波羅蜜就包括根本智跟後得智。講十個波羅蜜的時候是後四個是後得智。般若波羅蜜是根本智。我們從這個地方做一個分別。

　　那麼有人就講說“這個當中是沒有次第的，每一個都很重要”。是每一個都很重要，那就有些人專修禅定。那禅定你也要次第，禅定你也要布施啊，你不要把禅定當做所有的佛法。你說“我只要禅定，成功就成功啦。”沒有。假如只有修禅定不會成功，你可能會通外道禅。

　　所以在修禅修的過程裏，我們分有幾個階段。

　　第一個階段叫做修行。修行就包括所有佛教的工程面。這是第一個階段。還沒正式修行，大概基本的爲人處世這些，要先弄好。包括你要選擇一個道場、一個上師、一個法門。這個都在修行摸索的階段裏。

　　然後這個階段完成以後，還有正式要禅修。那就比較偏向技術面的部分。

　　一個是修行，一個是禅修。

　　禅修是從技術面上來講的。那你會經過舒服禅。這個時候，在修行的時候就鑒別外道啦。我們不修外道，要修佛門裏頭的。那麼到了禅修的時候，你首先要通過舒服禅，再通過八觸十功德到置心一處。一直到置心一處，放輕松。這放輕松還包括非意識的那種緊張都要解除掉，然後對息出息入要很清楚。這叁個條件叫做參禅金叁角。你沒有這叁個條件具足，你沒有辦法參禅。

　　那麼第二個就是工程面叫禅觀，一般講的禅觀。禅觀我們分爲初級禅觀。初級禅觀就是要去感受內心心靈的部分，心裏的部分，乃至心靈的部分，你是怎麼運作的。這個要去感受得出來。這個感受不出來，你不能參禅。修密法也沒用。因爲你禅觀的能力沒有的話，你想要修密法，叫做起觀想，那個觀想都叫妄想，胡思亂想。

　　禅觀是有一定的步驟，初級禅觀是一定的步驟。然後你要推動你的心靈活力。心靈的活力不能推動，無法禅觀。心靈的那個動力啊，活動，你假如不能掌握啊，你對修行無緣。大概你只會修特異功能，或者神通感應的那些東西，那都不是佛法。佛法很重要的一個就是禅觀的這個部分。

　　那個禅觀你現代人也很難定義，古人這個地方沒有定義。但古人的那靈性很高，所以他在修行的時候，心靈活動能夠掌握得到。現代的人是很僵化，整個生命裏頭只有數字，跟色聲香味的享受。因此那靈性不能推動，你沒有辦法接觸到禅觀。你無法進行禅觀，你就無法觀照。無法觀照，那你更照不住。人家照五蘊皆空，你哪會照？你根本不會照。你只會想啊，一直用想的。當你用想的時候，基本上你的生命是機械化，僵化。那個生命的靈性、那柔和度你沒有。

　　所以在基礎禅觀的時候，第一個就要訓練這個東西。而這個東西是很麻煩的，因爲都無形無狀，用嘴巴講的又不能算。所以就從行爲中看出來。看你的行爲是真的還是假的。

　　因爲很多人會僞裝。尤其現代人很會僞裝，因爲資訊信息太發達了，不知道從哪裏…

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