..续本文上一页弄过来的。曾经有个师兄，他跑来找我。他讲的跟我讲的完全一样。

　　我说：“你真的？”

　　他说：“是啊。我已经置心一处”

　　接着他生命观境也现前，结果是在电视上把所有的节目啊他都很仔细看了，我用的语言他通通记起来了，因为他很受用。拿回来就跟我讲这些。你看看，你怎么知道他到底是有没有置心一处，还是生命观境真的现前了？

　　当用语言一致的时候，我们就开始警惕到，他会不会copy？完全copy的！绝大部分。所以跟各位讲说，你最好不要用我的语言来讲，你是影印的？你要是要我给你印证这样叫成就的话，那你会很惨。因为我要印证你不用这一套语言，这一套语言是教你用的，印证的时候不用这一套。所以你会发现，那怎么会变这样？变这样是很正常的。因为我不可能套入你的陷阱里。

　　这是第一个。禅观啊，是那个心灵活动的推动，所以你必须要能够体验到，心灵活动到底是怎么活动的。假如你没有办法体会，心灵到底是怎么活动的话，那你没办法，你没有办法进行佛法的真正的修行跟训练。

　　那么第二阶，就是中级禅观啦，我们讲，华严本身跟你讲中级参禅，实际就是参禅啦，参禅到证阿罗汉这个地方。

　　那你要证阿罗汉，不是你想的，在我们禅观训练里，那他有一定的标准步骤。从初信位、二信、三信一直到九信位，你是怎么样子走上来的，这条路明明白白。你放心。你证初果、二果，是怎么证的，他有一定的标准来。那就是中级禅观的训练。

　　当你破我执，破法执，这叫双破我法二执的阿罗汉，是九信位。再经过一分保任功夫，才进入初住位，这个时候叫法身大士。法身大士的禅观啊，就是高级的禅观，那我们叫做法界观。法界观有法界观的训练。

　　那你要直接从法界观来修是不可能的。因为你没有基础禅观的训练，没有中级禅观的训练，你怎么样修法界观？你根本观不起来。因为法界观的修行，是十法界同时现前在运作，那你没有办法。所以基础一定要有。

　　禅修训练有一定的禅修办法。这个是中级我们叫禅修，高级我们就叫参禅。

　　参禅里头，我们要开始参禅，我们要到达一个标准，叫做修行开始线。在修行开始线这里有，工程面要达到修行开始线，技术面要到达修行开始线，这前面我们跟各位讲过了，两个都到达以后，你才能参禅。

　　那现在大家都在参禅，你都在参话头，你功夫能用得上吗？这个是问题啊，不是你不能参。是你功夫用不上。为什么用不上？因为你没有基础。技术不行，工程面也不行，讲佛法都不进入状况，你怎么参禅？那个词你会用，但那一套工程你是用不上的。所以要参禅，我们这个部分有一定的标准在，一定的标准在。

　　那么在这里呢，他的禅观是中级禅观。所以很多人很想直接就要破无明，直接就要证阿罗汉。告诉你不可能的！所以你一定要先经过，经过修行，经过禅修，才能参禅。

　　这是我把他划分三个阶段。那你在外面接受别人的训练，他没有这样划分。那你就依据他的指导来。但是我要告诉你，三个阶段是一定有的，一定需要的。所以你基础的部分如何弄好。

　　这个从六度来讲啊，你不一定按照一定是谁的方法。但是，你依止哪一个道场，哪一个善知识，他就一定会有他的指导。所以我们在修行基础面上，是告诉你要找到你的道场，你的法门，你的善知识，他就会指导你。这个叫做缘念道场，缘念法门，缘念善知识。这三缘念。一个初阶修行者，你及格不及格从这里看。你假如还没有具备这些条件啊，大概都很难进行。

　　在下面我们看。下面要讲之前，我想把这个部分做结论好了。

　　那个修行划分阶段啊，是我们这个时代的特色。古代没这样划分，尤其禅修。一超直入，每个人都要一超直入。可是你没本事是无法一超直入的。所以学佛就造成很多狂慧、狂禅。现在呢，没有办法如此，他一定要有一套完整的教学体系。而这套完整的教学体系，我们现在还在摸索而已。

　　有很多，在西方啊，南传佛教跟藏传佛教，散播出去以后啊，西方人很多人在修禅。这个禅修里头，我们发现一个很严重的困难。就他们在讲的那种入定的那种状况，跟我们在讲的根本完全无关，那都在舒服坑里。他没有触功德，他怎么入禅定？对不对？初禅定，二禅定是怎么样，他搞不清楚。然后初果、二果怎么样，他也搞不清楚。结果讲初禅、二禅，讲到最后变成初果、二果。这个就是在基本定义上，在语言上面有很大的差异。

　　那么南传出去讲的跟藏传出去讲的又不一样。藏传本身不讲证阿罗汉，所以他对禅修的基础没有。那么南传的，他又强调你在禅修的过程中有初禅、二禅、三禅，那么四禅跟那四果混在一起，对一个外国人来讲一二三四都差不多。所以这个就接那一个啦。

　　有一个外国人说，他做梦梦到这个，佛伸手给他看这个，他不知道答案。然后问来问去，问到有一个法师跟他讲，这个叫五蕴。哇，他乐死啦。五蕴，他就五蕴皆空。他开悟啦。但是你梦到这个，那个法师跟你讲说“这个是五蕴”有什么关系啊？接着他就变阿罗汉了？！不是那么容易的。这里面证明说，大家对佛法是什么？根本不了解。

　　那你直接从禅修来，跑到这个地方去，那就弄错了。

　　当然对于这些人想要学佛，我们很乐意支持他。可是这些语言的关系，没弄清楚，你是没办法进行的。同样这个问题不止发生在外国人身上，在座各位也犯同样的毛病。

　　大家都以为修行那么容易。不是，是你急着要成就。修行其实并不容易。虽然我们讲说要开悟不难。但是你基础不具备，开悟就是很难。这个语言有点像“金钱不是万能的，没有金钱就是万万不能的。”开悟是不难，没错。可具备开悟的条件是很难。你先把那具备开悟的条件先具备，那开悟就不难了。

　　好，我们休息一下，再继续跟各位讲。

　　《四十华严》第50讲(2008年2月28日)B

　　好，我们再看经文七十六页，倒数第二行。

　　“或現不可說佛剎極微塵數勤求佛法一一名句一一文義。皆舍國城妻子財物，無數身命門。”

　　好，我们，这个其实每一句啊，在佛教的典籍里都有公案。这个《华严经》我们叫做根本*轮，其他的经典叫做眷属经，眷属*轮。那个，从这么一句，你可以找出很多公案。就佛本生、佛的本世有很多，那个很多。那很多同修们，你可以做这个研究，这是简单的功课。

　　像这句啊，佛陀当年为了半句偈，他就不知道哪里听到说有“诸法因缘生，诸法因缘灭。”问下半句没人会讲，他就开始求证这一法门名句。有没有？“佛法一一名句”。他就半句，还有下半句呢？他找了很久，后来他发个愿“有谁能够告诉我下半句，我愿意布施我的手或脚，都可以。”

　　那就有个鬼来骗他，说：“我有。我不能给你，我给你，你要不给我手臂怎么办？那手臂先给我。”

　　他就手臂怎么弄下来。你不要去弄，你不要听我讲了然后去弄一只手臂弄来，“师父这个手臂给你。”那他就弄下来了，结果鬼拿来啃着就跑掉了。

　　他当然很伤心啊，他还是继续：“有没有人给？”

　　另外一个鬼说：“我有，可是你真的给吗？”

　　他说：“你要什么，我就给。”

　　他说“我要一个胳臂一只蹄膀。”

　　胳臂弄下来，蹄膀弄一只，脚出去了。他也抱着就走啦。

　　他当然剩下一只脚就很伤心啦。伤心就昏倒了，流血过多吧。就昏倒的时候，就听到空中有声音告诉他，他说“诸法因缘生，诸法因缘灭。”

　　他一听到就很高兴：“那下半句呢？”因为他本来昏倒了，听到就醒过来了， “下半句呢？”

　　他说：“诸法因缘生，诸法因缘灭。生灭灭已，寂灭最乐。”他很高兴接起来了。

　　那这个就是那很有名的无常因缘四句偈啊，“诸法因缘生，诸法因缘灭”。我们现在听起来也不惊天也不动地。

　　他一听很高兴啊，很高兴啊，那断的三条就接起来了，又恢复又活过来了。他就很感恩地说：“你是谁啊，为什么要告诉我？”

　　他说：“我是东方去此三十二亿恒河沙外，有佛，我是这个佛。因为你这个求法跟我相应，所以我就把正法传给你。”

　　这是他为佛法，“勤求佛法一一名句”，他能够舍“无数生命门”。这是个例子。

　　像这个例子，非常多。那我在讲华严的时候，这个例子我不会一再地去跟各位做求证。那你假如发心讲《华严经》，你可以收集这些资料。《大藏经》里常常读。《佛本生经》、《本世经》啦，那里面有很多这些例子，你可以一个一个带进去讲 。那我相信会很精彩，会很轰动。

　　那我这个是讲理论太深了，这个行法太多了。每个人的法缘不同，你大可以从这个地方发心，饶益，尤其是初阶学者，他很有帮助的。

　　这里面，我举这个例子是告诉各位说，华严为根本*轮的原因在这里。虽然他只有一句话，其实他是一部经。他讲一部经，他讲那个过程，佛陀在布施在舍这个生命。他还有舍国城，舍妻子，舍财物。

　　舍妻子现在不能舍。你不要跟人家结婚了又把人家舍了。我们就发现一个土包子，同修啊。他说“经里不是讲嘛？”他是这样的，这不是公案，是事实。我不是说你，说到你也是纯属巧合。

　　有一天，我们现在都住大楼嘛。台北有一座大楼下面有人在卖衣服。那个，卖衣服的那个太太，她也是个太太，大概是单亲家庭啊。她衣服不好卖，因为很多人卖，她卖的生意很不好。

　　有一天，我们这位土包子同修走到那里一看：“你怎么了？”

　　她说：“我没吃饭。”

　　他说：“我请你吃饭。”

　　请吃饭就没事啦。回家他就跟太太讲，他太太人也很不错。她说：“为什么，请她吃饭呢？人家卖东西跟你什么关系嘛。”

　　“唉呀！慈悲嘛，人家没饭吃嘛。我都可以陪你吃饭，为什么不能陪她吃饭？”

　　他老婆气得要死啊，什么陪我吃饭，陪她吃饭。

　　因为你请她吃饭，她当然很感谢你，所以就越来越熟啦。后来听说她要养三个孩子，那没钱啊。…

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