..續本文上一頁往詣其所開發示導令其悟入智海光明門。”

　　這個都講，前面都講自己啊，現在開始要對衆生。衆生的情況他根欲種種不同。那我跟各位談這個問題。

　　現在很多大德，大德他有兩種現象。

　　一種是分類，類別不同。有的蓋廟，有的講經，有的禅修，有的修密。有沒有？這個叫類別不同。你要互相尊重。這是第一個。

　　第二個是層次不同，像淨空法師，他就是專門度化最基層的那些人。像我們臺灣的慧律法師也是專門講佛教笑話、故事，專門接引初機。那是他那種人。也有一些人專門在佛學院講佛教理論、佛教知識，各種彙總整理等等，著作等身的這些人，那在中層階段。像我就走在比較高端，像各位這樣。(衆笑，鼓掌)

　　聽了很高興，回家人家問：“師父講什麼？”“聽不懂呢。”“聽不懂，明天還去不去嗎？”“去。”“爲什麼？”“因爲聽得很高興。”回家人家一問：“他講什麼？”“不會講哎。”這高端。甚至于在更高的。這個叫做層次的不同。

　　層次不同不是誰高誰低，因爲層次高的人數量少，層次低的人數量大。所以福報大的人度數量大，因爲他福報大嘛，才會有人會湧過來嘛。像我沒福報誰湧過來。他福報大，所以一動都是幾萬人、幾萬人啊。我幾百人就不得了了。甚至有些時候十來個二十個剛好，不要太多。這個是根器的問題。

　　所以一方水土養一方人，一種性德度化一群人。雖然我們講是無邊衆生誓願度，平等平等。告訴你，現實這個時代就是不平等。他不是不平等，他種類不同嘛，層次不同，你怎麼平等呢？這個不能隨便亂套啊！因爲有的就要修禅，有的就要念佛，那你說念佛跟修禅當然平等啊。可是你講禅修怎麼樣，念佛的就不來，你講念佛的怎麼樣，禅修的就不來。那個叫脾性不同，不是等地不同。有的初發心，有的老參，你叫他怎麼同。根本不可能同嘛。所以這個都不一樣。

　　不一樣你要懂得兼容並蓄。要包容，要接納，不要排他，不要輕視他，不要藐視他。你可以跟他不來往，但是心理上一定要很柔和。不要說只有我們這一法最好。是啊，我們絕對！任何你在你修行的法門上，你一定說他最好，不然你爲什麼選他。對不對？所以我們說我們最好，這是當然的，同樣他也說他是最好。所以我們看，二十五圓通，個個自稱圓通，平等平等。

　　那個不二門，《維摩诘經》上講的叁十二不二門的時候，個個都是不二門，誰也不服誰。你要從大腦來講，誰也不服誰。可是事實上呢，我修這個法門當然這個法門最好。那我對這自己的法門都沒信心，那你會修啊？對不對？

　　所以在這個地方，個人講自己的法門，絕對都是第一，可是你在心態上要尊重別人。他修那個法他也第一。我當然講我第一，他講他第一嘛。所以這個時候要互相尊重。個別來講都是第一，相處來講只有尊重。你要尊重他的存在，尊重他的第一，尊重他心裏的這種屬意，對不對？歸屬感嘛。

　　假如沒有這點的話，你不能叫佛弟子，那是外道。外道說我的第一，那就排他。那一神教是這樣子，那我的第一，他的就不是第一，他的一定第二。那你不知道人家心目中他的法門也是第一啊。他們就是沒有這種心胸。所以他會排他，會破壞別人。那是不當的。

　　我們佛弟子的話，對于別人的存在絕對尊重。我教化他我的多好，他假如不能接受，我們希望他安住，內心不要混亂，內心要甯靜。這是我們的一個祈求嘛。能夠度他過來，像佛陀這樣，把那外道的那些人啊，度到這個佛門中來，那你要有足夠的智慧。當你智慧不夠的話，我們尊重他。你守住你自己的法門。就是這兩個標准。

　　你有智慧你就度他嘛，你沒智慧你就尊重人家。但是守住自己的法門。這是非常重要的。

　　那麼在度化衆生隨其衆生的這種各種根器不同，就是這兩個，一個類別不同，一個層次不同。我們看得到，你培養這種宏觀的心量跟氣度，入法界的基本條件。

　　假如你看衆生“哎呀，他跟誰學，那個沒用啦。”這種心態不可有。跟誰學，不行啦，將來你就知道他會怎麼樣。不要有這種口吻，這個都不好的。他跟誰學，很好，因爲時間到他要轉，他自己會轉，不要你跟他授記。你算老幾啊？爲什麼要跟人家授記？那表示你是老大啊，你傲慢而已啊。不用啊。授記等佛來授記，不要你來授記。

　　所以人家學什麼法門我們都贊歎。你可以很殷勤地介紹你自己的法門給人家。他不能接受是因緣還沒到。你不要講到最後生氣啦：“好了，等你以後死後你就知道。”那就修養不好啦。脾氣不好的人常常會這樣，目的性太強。交流可以，不要逼迫、不要脅迫人家。那是一神道。一神教那邊他們的行爲是這樣。

　　我們不能批評別人。我們叫外道，外道是其他的宗教。只是稱呼彼此的不同而已，不要藐視人家，不要輕視人家。

　　好，我們再往下看。

　　“或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩大福智聚。摧伏眾魔製諸外道勝幢威力門。”

　　前面這一法，叫做攝法。這一法叫做折法。折，折衆魔。

　　那個，我們五方佛啊，金剛界五方佛，阿閦佛，寶生佛，那個，西方阿彌陀佛，北方不空成就佛。東方啊是摧伏貪根衆魔，他是成就法門，阿閦佛。那南方呢，摧伏嗔根。西方，摧伏癡根。是這樣來的。所以這是一種折法。因爲對你自己，你是貪重、嗔重還是愚癡重？那你修哪個法門。不是你跟著阿閦佛，寶勝佛或阿彌陀佛走，不是。是你用他那個法門對治你生命中的那個最嚴重的那個，那個什麼，缺點嘛！對治嘛，用他那個法門來對治。這個叫折法。

　　你假如看看“我貪嗔癡都差不多啦，也沒有哪個特別重啊，說貪也有，嗔也有一點，愚癡也馬馬虎虎。差不多都及格啊。”那這樣的話，那這樣的話你就用攝法。因爲你沒有特別明顯的那個缺點。攝法，你開始學，增長你的菩提心。那這些貪嗔癡慢慢地去轉化。

　　好，這是各種行法。他用折攝二法來度化衆生。

　　這個要跟各位詳細地講是很難，因爲這名稱在翻譯的，你看那翻譯者，他都很困難。他是，你看“一切菩薩大福智聚。摧伏衆魔製諸外道勝幢威力門。”其實他很可以講“一切菩薩威力門”就好了，爲什麼要寫這些東西出來？那這裏頭都有關修法的細節部分。這一部啊，就一部《金剛頂經》，這一句啊就一部《金剛頂經》在裏面。所以，不好跟各位談說，怎麼樣子去細節地講。

　　他前一句，前一句的部分是一部大日如來，《大日經》啊，《大日如來示現成佛神變經》。這個，要講的話，整個行法跟整個原則，那都需要很長的時間。我們只是跟各位提一下。

　　下面，“或現不可說佛剎極微塵數知一切工巧技術明智門。”

　　這個有是另外一個行法，這在五十叁參裏頭這些都有。這每一參每一參講。就講說，以一切世間法來攝受衆生。這個一切工巧技術明智門嘛，工巧技術就是世間的所有技術，也就是現在所講的科技文明，小學的部分。

　　用小學的部分來度衆生。那現在，這個法門最好用。對那些鐵齒的，鐵齒的你知道嗎？鐵齒的是我們的習慣用語，什麼都不信，只信科學教的那些人。他自以爲他很有智慧，自以爲他很聰明，他什麼都都懂的。那麼要跟他講啊，他就拿數字，拿科學理論來跟你講。那這個都是小學。就是工巧技術，都是小學。那你碰到這些人你要跟他講這些話，那他才會相信。你假如你跟他講說，你是學佛人跟他講這個，他老是覺得他比你高明一點。那你要怎麼樣從實力上比他更高明一點？這個很重要啊。

　　有一次一個企業家，很有名，排行是前十名的企業家。他是企業理論專家，當然很有名的工商顧問裏頭啊，他當講師。那要征服企業家，尤其是成功的企業家，很難啦。而且這種既有實務經驗，又有學理理論基礎的這種企業家。你要跟他講佛法更難。

　　有一天，他太太是個畫家，她介紹我們認識了。認識的時候要談，還真的談不進去。他一副不予接受的樣子，你根本就沒辦法開口。好，突然間我看見這樣的人不好度化，幹脆不講啦。就在不講的時候突然閃過一個念頭，嗯，對啦。

　　我就問他說：“彼得原理是誰提出來的？”

　　“嗯？你怎麼知道彼得原理。”

　　“好了，逮住了。”我不是講數學的彼得原理，是彼得杜拉克他提出的一個人力資源的一個原理。那麼一提出來，馬上就掐住啦。

　　“你怎麼知道？”

　　我說：“我不知道，好像聽你說過，”

　　“對，這個是我專業的。”

　　是你講過，你是專業的，那就談你的，就從工商人事管理，人事資源，人力提升的上面來提這個部分。他談談談，談得很高興啊，飯都忘記吃啦。

　　我說：“對，現在出了幾道菜，你知道嗎？”

　　愣住了。

　　我說：“湯有沒有來過？”

　　愣住了。

　　“你要學佛。”

　　因爲他很認真地談他的理論啦，那菜一道一道來，他一道一道吃了，然後菜一道一道拿走了。來了幾道菜他忘了，他根本沒算。湯有沒有來，他也不知道。

　　好了，我說：“你要學佛啊，因爲你鑽在那裏面，旁邊的都忘了，都忽略了，這個很危險。你的事業會成功，你的身體要注意。”

　　他說：“人生真麻煩啊。”

　　我說：“對，人生真麻煩，你就要學佛。”

　　你真的是很難對這些人下手啊。你要怎麼樣去找到一個他怎麼樣。彼得原理我爲什麼知道？當然我是知道。

　　我就跟他太太講：“你知道他講那麼多，哪個理論你有印象？”

　　太太是畫家，他講什麼她也不知道：“有一陣子他講彼得原理，我記得。”

　　我說：“彼得原理你知道嗎？”

　　“我不知道，他回來跟人家講電話，一直講這個。”這個她記得。那就夠啦。太太不懂是太太的事啊。太太也不可能去懂啊，她畫家怎麼管你什麼彼得原理。我就借那個東西談進去。這個就是一個關鍵。

　　那你要是真的什麼都沒有。那你一定皈依叁寶，至真正等正覺。他會說：“你還是回家吃飯比較好。”對不對？

　　所以，你要懂得這個叫做“工巧技術明智門”。你自己要懂一點啦，你…

《四十華嚴 第叁卷 第50講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…