..續本文上一頁都不懂還真不行啊。那你要怎麼懂一點？當然不會真的針對他講一個彼得原理，我就去查彼得原理來跟他講，不可能。你自己要有一些一般的概念。真正很深入的部分，因爲那不是我們的事，那是專家的事。那你要懂得尊重他，從他的立場來談他的事。他一個就進來了，而且進來以後是絕對護持。

　　所以現在他只要回臺灣，他都會找師父談一談。

　　那你要接引衆生，這就是一個法門。

　　好，下面有：“或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生心行微細差別明智門。”

　　這個“心行微細差別明智門”不是工巧技術，這個是什麼？這個叫什麼？這個叫藝術，藝術文學。藝術文學是指他觀察很犀利。那麼在表達上會跟你不一樣。

　　我們看到半夜起床，月光照在床前，也不過是如此啊。然後上個廁所回來又睡了。可是呢，人家就不一樣，“床前明月光”，你就變成“床頭明月光”。對不對？爲什麼？人家就那麼美啊！那你呢？你就不是啊。人家看到，“噢，你有沒有看到月光？”“我忘記看窗戶。”“看月光，不要看窗戶。看地上就有了。”所以你的美，美不起來。爲什麼？因爲你不微細。

　　這些詩人，這些藝術家他都很微細啊， 他看得很清楚啊。我們對人生自己你看不清楚。你要一個很美的境界，一定跑到九寨溝，五大連池去看。你在家裏很美你都沒看到啊。因爲你太粗心啦。

　　你要知道，家裏啊，也不一定後花園美，你知道嗎？餐桌上都很美。你有沒有看到，那西方畫家寫靜物的時候，都是餐桌的靜物。對不對？是不是都是餐桌的。我們餐桌就不漂亮。奇怪，我們靜物在我們中國的餐桌上是更美的。那個筷子筒，那個很可以畫。他們沒有這種東西吧？對不對？你光畫那個筷子筒在餐桌上，那陽光一斜照，那多美啊。沒有一個會畫。就一定要人家來一盤水果，擺在那邊給你畫。不是嗎？你要會欣賞啊！這個都是微細差別。

　　好，“或現不可說佛剎極微塵數知一切諸法種類差別殊勝明智門。”

　　這個，各種法，這個就比前面來比較宏觀。這個“工巧技術門”，或者是“心行微細差別門”，這個兩個部分綜合起來，這個總類差別殊勝，講的是哪一部分你知道嗎？他要比前面更宏觀。這個通常講的叫推銷員。

　　推銷員是一個法門啊。你都不知道。“我做保險原來是這一門啊。”你做安利是這一門，直銷，直銷員啊，推銷員啊，業務員啊，就是這個法門。他具備前面兩個。

　　但是你可以看到，這裏頭都是明智門、明智門。有沒有

　　都是智慧門啊，而這個修行成就的都叫叁昧門。現在下手的都是智慧門，都是智慧門。你不要看這裏面講得很多啊，不跟你舉例你還不知道。

　　你再看下面。“或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生種種心樂差別明智門”。

　　這個是講一切衆生種種心樂。那你想想看，我們目前是哪個地方要？這個就是官員。我們叫官員是天下人民的父母嘛，那你對天下子女的種種心樂差別你要弄清楚啊。你以爲官員好當嗎？佛法要求官員那水平是相當高的。你一定要對衆生心要很清楚啊。要不然你怎麼統攝啊？所以這個是官員的法門。

　　大概，佛法中沒有一類衆生不度到的，沒有一類衆生沒有法門的。對不對？這個跟衆生最有關的就是官員啊。衆生要什麼？現在這個時代衆生要什麼？你要怎麼樣？這個裏面啊，法門都講得非常好啊。

　　我們再看下面，“或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生根行差別煩惱習氣令其除滅明智門。”

　　這個好像更長一點啊，這個是什麼？這個是教育部官員，是學者、教授。“衆生根行差別煩惱習氣”，你要對治啊。你以爲當個大教授就只有怎麼樣？就教你的書而已嗎？那是教知識啊。但是那個教授學問位越高，他影響下面的人越大。衆生根行習氣，你要負責啊。當然現在啊，都是小學的教育，都是工巧技術這一方面。你就沒有留意到大學這個部分。古代都是以大學爲主。所以你要知道，一個學者啊，以前講的大學士啊這些學者，那是風行草偃，他上面的一舉一動對下面影響很大。所以他們所提倡的習慣啊，流行的東西，那都影響很大的。因此他的服裝一改變，全國人民的服裝就跟著變，這從上面來的。現在這個部分已經變成模特了，時裝走秀在影響的。那他直接影響到衆生的這種情況來了。

　　我們再看，“或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生品類差別業報明智門。”

　　這是哪一門？這個啊，法官。衆生品類，律師啊，他已經到這個地方來了。你們這裏搞什麼壞事做什麼？要如何說服教化，通通來了。所以他平常他就在教化。發生問題呢，那還要處罰。處罰也是教化的一種。

　　所以，大概每一個地方你都會碰到這些狀況。這種有矯正的這種功能的，一個從心理上來，行爲上來，這個是法官律師這邊。那麼從生理上來的，就是生病的這些矯治，有沒有？這個是醫生的工作。那麼心理有些扭曲壓抑的這種心理病症，是心理醫師的。這兩個我們屬于醫師的。那法官這個一部分，醫生的這個一部分，是屬于這個部分的範圍。所以大概你可以從這幾句裏頭看到佛法的普及化，無所不在的狀況。

　　我們再看下一句。“以如是等不可說佛剎極微塵數諸方便門。往詣一切眾生住處。攝受調伏而成熟之。”

　　這個菩薩要度衆生啊，從時間來看，你看，不可思議啊。誰說菩薩往生一定要阿毗跋致，一定要一生補處？菩薩出出入入在衆生的地方，這是長時間累劫以來的工作。那你要這輩子裏頭要去做哪些啊，你的願發了以後，這輩子做這件事盡行壽，盡行壽去做。那麼，下輩子怎麼樣你不管，因爲你這輩子在做的時候，你累積的資糧你會隨業受生。有沒有？前面講過隨業受生。

　　就透過那個部分，你來産生的。你這輩子，比如說，在行這個菩薩道老是發脾氣，老是發脾氣。下輩子你就知道，四大金剛，一定是你的，因爲你老愛發脾氣嘛。

　　有的是在那種境界産生的時候，開始注意：“多包容，多包容，愛語，愛語。”這個什麼，什麼修學柔順的部分，來攝衆生。有的人修學憤怒，是折的。不是，是折攝衆生，不是攝受衆生。那麼，這兩個性德就不一樣了。

　　雖然同樣做一件事情，我們看到很多同修這樣，哎呀憤憤不平的，那都會有金剛力士報。那有的“好了好了，別生氣啦，別生氣啦，慢慢來，衆生嘛衆生嘛。慢慢來。”那當然就會長個胡子帶個帽子的那種相出現了嘛。對不對？

　　因爲你個人的因緣，同一個問題，同一個願力，你心裏的反射不同。有沒有？你下輩子果報又不一樣。那個叫隨業門。你的業，心行帶你去的，都是這樣來的。

　　你假如每一次，一有境界來你就“哎呀，算了吧，業嘛，算我的業吧。”那你就完啦。不要泄氣，一定要打起精神來。尤其在普度衆生的時候，那菩薩對衆生的事，度衆生。

　　這個經文裏，已經把多生累劫的菩薩行全部濃縮到這裏面來了，濃縮到這裏面來了。這裏面相當廣泛。我們也很快地把他念一遍，我只補充一下，補充一下，那不算講經啦，這個是略中略又略。

　　這個講到這些菩薩們受到佛光的普照，從大悲門起。前面講，大悲門一定是度衆生的，以度衆生爲主。可是在度衆生當中也有自受用的部分。所以前面幾個啊，先把這個部分先弄好，先講好。後來就是都是度衆生的方法。

　　所以各位，你要走這一條路，佛法修行改造生命工程的這條路，一定要跟衆生相處。而且要有一個豁達的心，跟衆生相處。我告訴各位，遇到挫折困難，衆生的忤逆，對我們的不恭敬，這是正常的，你以這樣的心境來處理就好。

　　你假如說與人相處，一定要人家對你多恭敬啊，那你會很痛苦。尤其在這樣的一個時代裏，大家都要往上爭。大家都想要踩過別人的頭來站起來的時候，你想人家怎麼恭敬你？這是一個競爭的時代。尤其越開放，越競爭，就越沒人格，越沒人品，越沒人性。因爲越是競爭，你要知道啊，就越不重視人性。越是講人性，你就越難跟人家競爭。

　　因此我告訴你一個法寶，你可以撿起來。你從打，從一開始啊，心裏上就不要存有那一種要求人家尊重你的心。打從一開始，你要告訴自己說“不尊重我是自然。那我呢，我不用競爭去跟人家競爭，我要用不競爭跟人家競爭！”你要記得這一點。

　　你要怎麼不競爭？就是當人家對我如何的時候，我就轉回頭，一百零八拜。每天有幾次我就幾個一百零八拜。我告訴你，你在這世間，你會。人家跟你完全不一樣。因爲他們都在競爭，而你都不競爭，然後你一直在培養自己的內在的德行。那德行，那德，福德啊，他會一直起來。你不但有福德，而且又有善根。

　　這善根他們看不到，但那福德的威勢啊，他可以感受到。你將會一輩子，這輩子，都不要跟人家競爭。而經常會有那些啊，人家僵持不下的時候：“好，不要吵，那這個位子就讓給他。”而大家都會服你。(衆笑，鼓掌)

　　你不要以爲這是笑話。這是絕對的。而你完全不爭你就可以得到。因爲他們爭啊，這世間是競爭的時代，當他們爭到僵持不下的時候，他們沒有解套的方法。那要再下去呢，兩敗俱傷。那要怎麼樣阻止兩敗俱傷呢？要找一個大家都服的，就那一個既不會傷害我，也不會跟我奪的，當作緩沖，把你提出來。你看，你不爭就會有了。你不要爲了這個位子而去做那種工作，那就沒有了。這個不是求的，不求。你只要這樣做。那個東西該現前，因緣到他就現前。這個就不可思議。那個，你假如要爭的話。我們真的是很難告訴你說，怎麼爭會贏。

　　那麼，現在有人假借佛門，也專門跟人家做參謀，叫軍師、高人啊。現在都流行說“成功的人後面都有個高人”。那高人在指導你的，是指導你競爭的就不是佛門的基本方法。

　　佛門的基本方法其實是以不競爭生存于世間，以不競爭的情形生存于世間。第一個所有的幸福你全部得到，因爲你不競爭。那麼，所以的幸福就一定都是你的。第二個，你有多大的福報，他自然就會晉升，你就會晉升。但是你要知道，有一個功課你一定要記得，就是盡責。你不能因爲不競爭，你就不盡責。

　　我常常跟各位講 ，我在經濟部上班的時候，我不爭。升官的機會我都讓人家，但是我的工作每年都是優等。不是我讓了優等，是我盡責的優等。因爲我在那工作的時候，每年要我出差，經常尤其臺風來，我就要出差。因爲我管臺風的。臺風過後就要去查那受災怎麼樣？像這大水，像我們這個大雪災的時候，那就夠把你累死。大陸那麼大，臺灣那麼小而已啊。

　　我就經常要趕到南部去，看看災情啊，回來寫報告。氣死了，我就希望不要亂跑，可是他常常亂跑。我就跟菩薩講：“這個不行。我能不能夠不出差。”那不出差，要寫報告怎麼辦呢

　　我就發明一個臺風公式。這臺風一來啊，我就只打一個電話問，這次雨多還是風大？臺灣只有兩種，一個是風大的臺風，一個是雨大的臺風。那我一看，噢，風大的臺風，風大的臺風有哪些工業會受傷害。水大臺風大部分都是那個農業受傷害。風大的臺風是工業受傷害。

　　我就查出來這樣一個公式，我就做了一個公式。所以每一次臺風之後啊，每個人都要被罵。我不必被罵。因爲我公式表一套，然後“此次臺風爲風大的臺風，水小，所以工業受災嚴重”。我管他多嚴重，反正部長講話這樣講就好啦。每次在找不到資料的時候，我的資料都先到啊，所以每年我都可以記功啊。部長在上面，那個人都開始揍起來，像落水狗一樣，那救命仙丹就到了，馬上就提報告出來。那部長跟記者做交代，其實只要你話講得出來就都對啦。對不對，不管啦。因爲他在報告就好了嘛。

　　而這個報告每一次都非常准。因爲風大，工廠屋瓦會掀掉嘛，一掀掉了，就損失慘重嘛。就是這樣子。只要部長說慘重，所有的工商界一定說損失慘重。你放心，他不會說沒受傷。農業也一樣，這次水災大，大家都知道水災大淹的一定是農産品嘛。再加上後來現在才有泥石流，我那個時代沒有泥石流。所以一水大，東南部，反正一開始新聞報告就知道啦，他就已經報道出來了。然後，他的報告誰敢說他錯？那沒戴寶冠的皇帝講的話，他說損失多少，他講的就是你的記錄，因爲你去查也是查到那些記錄。現在他已經報告到你的家裏客廳來了，你爲什麼不采用？大概你就這樣子做記錄，就裏外一致。因爲他們也是聽的嘛。

　　那詳細資料有沒有辦法統計？跟你講，根本沒有辦法統計啊。你怎麼知道哪一縣淹掉多少？多少蔬菜啊？哪一縣香蕉折斷多少只。昨天臺風，你今天誰統計得出來？那所以有數字報告就好啦。而那實際上數字多少，我們查農業局也查不出來？到底香蕉總共種幾棵誰知道？誰會問你說，香蕉斷了幾根？沒有啦。所以那統計的數字，公式一代，那部長就很好報告。

　　可是他再找我們就很麻煩，因爲他要詳細具體的那個內容。你知道嗎？所以，當部長報告完了，他們要找我的時候，我就請假，就找不到我了。爲什麼請假呢？因爲剛才忙著給部長做報告，現在報告完畢了，他已經一個晚上沒睡覺了，要休息啦。有沒有？我請假以後就在會議室，開始做我的功課。因爲已經做完，公事已經做完啦，沒事啦。

　　各位要留意到真正的用功方式。不競爭的方法來獲得你的生存的這種基本平臺，但是在你的工作上，你還是要盡責去做。不能因爲我不競爭，我就不盡責。所以佛教徒在任何崗位上，都是最盡責的，因爲，他向因果負責。對吧？

《四十華嚴 第叁卷 第50講》全文閱讀結束。