..续本文上一页尊首神。现在，我们北京有人把他翻译成至尊首神，叫做克里希那。这是他们的主神。也就是宇宙天地间的至高的主宰。这个克里希那有一个天国，只要跟着他修行的人成就以后都可以到他这里来，也就是死后升天国。这个后来被西方人copy过去啦。他的这种观念啊，就是死后可以到克里希那的天国去。

那么像舍利弗这种人，“那我原来死后有天国去，现在到你释迦牟尼佛这边来。那我也证得你讲的阿罗汉了，那我请问你，我死后要死到哪里去？”“原来我在克里希那那边，是死到克里希那那边去，来到你这里，我死后到哪里去啊？”

这个问题就产生了。我相信这个问题啊，现在没有历史记录，佛教也不记录这些。舍利弗这个人一定问过不知道多少遍，问到释迦牟尼佛都烦了。有够烦！你现在你都不知道，有够烦！

有那么一天啊，那佛陀大概火大了，所以放光嘛，火大就要放光嘛。(众笑)就拉着舍利弗的耳朵啊，半个钟头之内，连续叫了三十四次的舍利弗。你去算算看，你诵一部《佛说阿弥陀经》要不要半个钟头？前后两段不算啦，光是叫舍利弗就叫三十四次。我相信舍利弗大概都懒得回头了，因为讲一句话你就叫一次舍利弗。佛陀的个性当然比我好，要是我的话，我叫你你不转过头，耳朵就把你拉过来，“我在跟你讲，有没有听？”这叫耳提面命。就告诉你说，“你证得阿罗汉以后就死到阿弥陀佛那里去，那个就是净土。你死后就应该到阿弥陀佛那里去，那个极乐世界去。”

这个地方，你或许没感觉到。这个是讲，死后你有个归宿，那个极乐世界。这个观念到现在已经被扭曲了，这是阿罗汉去的地方。你要弄清楚啊，他是针对那十六大阿罗汉，没有跟一般人讲。有四个菩萨，只有四个，但有十六个大阿罗汉，另外有一个就是释提桓因。所以昨天跟各位讲，你当释提桓因不错，相当不错的。

这里头啊，这还不是净土的原型。佛陀提极乐世界的这样的一个净土啊，重点不在于要阿罗汉都到那边去。

当然，为什么极乐世界是阿罗汉的最后的归宿呢？这个是可以进一步研究跟发展的。假如各位要写博士论文的话，这是非常好的主题。没有人研究了。因为到了极乐世界以后啊，你才要进行真正的生命成长、茁壮与百分之百兑现的工程，是在极乐世界开始的。

但是我们这个世界可以不可以直接就进行而不要到那里去呢？可以。

那为什么阿罗汉要到极乐世界里去呢？因为阿罗汉是修次第解脱道，也就是从印度教原来的修法来的，所以通通归结到极乐世界去，从那里开始。那我们这个地方直接修学佛法的人，你就可以直接入法界，不一定要到极乐世界去。

但是这个观念现在讲不清楚，现在你的意识形态通通把你绑死了，这个是佛教徒的悲哀。你从今天以中国人的立场在这里修行，你应该要怎么修？这一点要看清楚！

而当时他讲极乐世界是给印度教徒修行到极乐世界去的，佛教徒是在这里直接要进法界的！

好了，那么佛教徒从这个世间要直接进法界要怎么修呢？这是第二个课题。

刚才讲为什么阿罗汉要到极乐世界去入法界。第二个课题是，那么今天在这个世间的人直接到佛法中来，直接修行入法界，是要怎么入呢？这里啊，就有一个你的修行可以直接入法界的地方。那个地方其实他是跟西方极乐世界一样殊胜的。

这个，一直没人讲，我把他取名叫做僧团净土，或者你也可以叫做佛陀净土，或者叫做释迦净土。这个词目前没人讲，没人提出来。僧团就僧团，僧团是很殊胜的。可你都不知道僧团为什么殊胜。

为什么住在僧团里头的人值得人家恭敬顶礼跟膜拜？为什么？你不知道啊。为什么见到师父要顶礼啊，要供养啊，你不知道啊。“请师父加持啊”。师父怎么加持你，师父都欠人家加持，还要加持人，加持你啊？怎么加持呢？不是。什么原因？师父当然殊胜啦，所以我把它叫做僧团净土。

佛陀在僧团里，因为他自己在净土里面，没错。他成道以后度了众生到一千二百多人时候。人多，人多就不好带了。

各位可能不知道啊，假如你要拍一部佛陀的电影，那应该是很精彩的，不会不好拍内容。这个电影里，在那个时候，佛陀坐在树下，饭后嘛，有没有？《金刚经》上面讲，饭后，收衣钵洗足矣，然后就坐在树下。可那些小和尚在打球啊，那足球一踢“嘣”就砸到他的头，那眼镜都掉了，所以头上长一个包。对不对？那他就树下打坐，那可能啊，打棒球一棒打过来，就打到他头上，又一个包。可能打排球啊，就掉到他头上，又一个包，这不一定。

反正他在休息的时候，这年轻的和尚、年轻的小沙弥啊，他们可能在游戏。那就很乱啦。佛陀已经满头包了，再一直加上去。然后里面又有人吵架，又有人打架，有人闹分裂，闹情绪，都有啊。因为那些人还没有证阿罗汉。证阿罗汉的脾气更大。各位还没有看过，我们僧团吵架的状况。

因为在印度教里啊，他们有很多记载。那些叫牟尼，那些叫阿罗汉的，叫Acharya 的，这些大圣人，大成就者，那常常吵架，脾气又大。而他们一生气的时候就会诅咒，一诅咒就成为人间的灾难。这个就是他们闹脾气的地方。

那佛陀在当时搞了这些，当然他也不管，因为他心里是如如不动的。可是这些阿罗汉啦会跟他告状。这一告状的时候，就发生什么事来说“师父你看怎么办？”师父就要说“既然发生这个事，那我们就怎么办。”那个，发生什么事就怎么办，这叫因事制戒。戒律是这样产生的。

戒律制定一段时间以后就产生一种状况。佛陀会把这些戒律综合起来，因此就有所谓重戒跟轻戒的区分。各位要知道，戒是佛陀所定的，也就是维持净土的纲领。我们叫三纲五常、四维八德。这些纲维，净土维系的纲维就是戒，佛陀时代叫戒。

佛陀以后，各道场自己组织起来的，就叫做律。律是因为时空环境变化，以及这个区域性、文化性的不同而产生的差异。那么戒律合起来就是维持这个修行范围之内的一块净土。知道吗？这个净土的成立必须有戒律，没有戒律没有净土。

今天我们看到的极乐世界，是没有戒律，因为到那里去是佛陀的成就圆满了，你看不到戒律，但是在那里面的人都维持戒律。而在这样的一个净土里，这个戒律所规范的净土里，他有几个特色，净土有个特色。

第一个特色，是以培养跟兑现生命自性善根为生命的目标。他不像我们这里，我们这个五浊恶世是以赚钱竞争为人生的目标。对不对？有没有留意到？所以规范到道场里头来的人不是来赚钱的，也不是来竞争的，他是要来修行的，培养自性善根的。有没有？这是第一个宗旨，假如你进来这里不是为了这一个目标来的，你就不是进僧团了。所以净土里有一个特色，你到极乐世界去干嘛？什么离苦得乐，你都搞错了。到极乐世界去啊，是那里好修行，让你的生命因素，每一个因素都很容易成长起来，发芽生根很容易。但是你在这里不行，因为你在这里有太多的感情啊、事业啊还有点点点放不下啊。对不对？这些东西缠绕着你，所以不叫净土。在那里，没有。只有一个目标，让生命成长。对不对？这是第一个特色。

第二个特色，在净土里啊，我们叫五尘，其实还有法尘。法尘通常无形，我们就不讲，因为你在第一个目标上面，你已经把法尘约束好了。五尘就色声香味触。这五尘境界，叫做五尘不清。你的重点不在于色声香味触上面，因为你的重点是在兑现生命因素嘛。有没有？你留意到。五尘不清那就产生一种状况，那也是《阿弥陀经》上面讲的，都是和雅音，都是微妙音，有没有？你去注意看看。我看各位《阿弥陀经》都没读到这个。因为既然都是和雅音，那表示什么？表示这净土里头的人，只看到好的没有看到不好。就万一不小心说你骂我，那我也说，你唱的歌很好听，对不对？他和雅音，微妙音嘛。类似这样的状况。你就看到，人际关系应该是非常圆融和谐，每个人的心境都很安详，很宁静，有没有？这个就是净土的特色啊。

那我们想净土是什么？我们到净土以后，“我一想要吃什么，他就跑什么来，我吃完他就自然消失了。“那现在你到餐厅去吃饭就有了，不要跑到净土去了。对不对？你看他的目标在这个地方，这第二个特色。五尘境界对每一个人来讲，对整个净土里头的人来讲啊，那都是美好的。

第三个特质，在净土里，他是直接成就，他跟外面的情况不一样，每个人都在成长。因此在这里面除了宁静，除了幸福以外，没有别的。我们可能在想，那应该如何建设，一建设就麻烦。要不要电梯？电梯要国产的还是进口的？外币汇率怎么算？那就麻烦起来了。所以这个就问题大了，他不是建设不建设。他没有那些问题。这个世间好与不好，已经不是重点。那是五尘嘛，五尘不清嘛，你有没有留意到？非常重要的，在这个世界里。净土里头只有一个，这个就是我们讲的“供养十方诸佛”，每天…

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