《四十華嚴》第49講(2008年02月27日)A

我們今天再看經文，這個七十五頁第叁行；我們先看一段經文，大家對對地方。

“十方叁世諸如來，所有道場菩薩眾， 劫海修行功德相，一切于此林中現。

普賢大行諸菩薩，已于剎海具莊嚴， 其數無量等群生，于此林中無不見。”

這個是整個偈頌的一個結論。經文文字也很簡單，是十方叁世所有一切佛，一切自性。就是生命中所有的生命因素，他統稱爲十方叁世。諸如來通常我們講是所有的生命因素。古代講的如來是無來無去，就是本來存在的意思。

這些如來他所在的地方，就有很多菩薩衆，那菩薩呢就有道場。菩薩道場之間有什麼關系啊，我們通常也不詳細地去說明，也不詳細去了解。因爲這種文字很枯燥。道場就是廟，菩薩大概就是裏面的方丈。那這樣解釋就沒什麼好講的。

這個，菩薩是行菩薩事業。菩薩事業，他一定要與衆生相處。那麼與衆生相處的時候，衆生有喜樂，有順逆。這個順逆産生的時候呢，需要怎麼解決？這個解決的狀態跟過程，那就是所謂的道場。

所以，我們一般把道場認爲他是一個固定的硬件設施，其實不是。道場是無所不在，只要你是想幫助衆生解決問題，疏導情緒，這個時候那個道場就成立了。所以只要有菩薩在行菩薩事業，那就一定有道場。他一定跟衆生有關。不管你是在前期，我們講的第一階段教學的部分，或者在後期法身大士的這種實踐，通通叫做道場，通通叫做菩薩道，都是在饒益衆生的部分。

“劫海修行功德相”，他講的劫海就是時間。劫是時間的最大單位，海就表示這個時間相當相當的久。“修行功德相”就利益衆生，同時也利益自己的生命因素的成長，使自己的生命也跟著成長。那這個通通叫做功德。有益于衆生有、有益于自己生命成長的部分通通叫功德。

那麼這些事相，我們一定是通過事相來成長自己。不可能自己坐在那邊想一想我就成長了。想的不算，一定從實際的接觸當中、實踐當中，那麼才産生的。那個實踐就叫相，而這個實踐對于自己對于衆生的生命成長都有幫助。那不是一天兩天的事。

我們現在來修行，“師父我怎麼開悟？”好像師父一講你就開悟了。不是，這個需要“劫海修行功德相”。假如你沒有這種經驗啦，沒有這種大願，那你就別想了。所以我們才跟各位講說，你要發願就要發做不到的願，做不完的願，盡行壽盡未來際。你看看菩薩都這樣子啊。

好，那麼多的功德相，“一切于此林中現”。在這個逝多林裏啊，全部顯現出來。這裏面，其實佛陀跟我們裝了一個密碼。這密碼你不知道啊，那你就走過去啦，你就永遠沒看到。

這個密碼是什麼呢？因爲這是文殊師利菩薩在跟我們講的。文殊師利菩薩是有智慧的，是一個空性智慧的，他能感受生命的存在，百分之百地感受得到，所以他能解讀這一組密碼。但這組密碼對我們來講，都沒人知道。現在各位有緣也有福報，我就偷偷地告訴你。(衆笑，鼓掌)

這部經問世以來啊，大概沒人講過啦。你不要看兩叁千年了，你要能夠解開這組密碼的人，那還不多。我講一遍，大概的我把這種狀況講一遍。因爲我也是第一次講，可能講得不太完全。但是你一定要留意到，這有一個基本觀念。這在今天的佛教社會來講，就是犯大不忌，也就是不應該這樣講。但是這組密碼我們必須跟你做個介紹。這個裏面牽扯到有關的，就是淨土的存在與戒律。

淨土是什麼？各位知道嗎？淨土最初的原型的概念是什麼？你知道嗎？這我們一開始講就要想到這個地方來啊，我希望大家心境要平靜一點。不然你聽了不全啊，你會造業。淨土的原型，原始的定義，原始的概念，你知道什麼樣子嗎？

現在你不知道，你知道的淨土啊，是意識形態的淨土，根本不存在，是你的意識形態。你怎麼跑出來的那個東西啊？英文就翻成Pure Land，那更是莫名其妙！英文我不太懂啊，不過Pure Land這個字我應該也看得懂。就有這樣的一個問，很奇怪的觀念産生。

淨土是什麼？我們從《彌陀經》上面來看，淨土啊，你一定要留意到這一點。佛教的誕生不管是早期的原始佛教，或者是中期的大乘佛教，你要留意到啊，都在印度，不是在中國。那麼佛陀在印度成佛，不是在中國成佛，你要先搞清楚這一點。

那印度是一個沒有文化的地方還是文化很昌盛的地方？你應該要弄很清楚。印度的文明照講不比中國文明差，這個第一個啊。

而且佛陀成佛的那個時代，在印度這個曆史上來講，他跟中國的春秋戰國時代一樣，不是政治而是文明，同樣的興盛，非常興盛的時代。但是呢，你要留意到，佛陀是在這麼興盛的時代裏發現啦這個文明不夠完美，有個缺點。

那個缺點在哪裏，他不知道。他知道，那些是很昌盛的文明時代，但是啊還不夠完美。要怎麼完美啊，就變成他的疑情，用我們現在的話來講就是疑情。他在找那個完美的答案，他找不到。在現有的文明環境裏，他找不到答案，因此他脫離僧團。

他當時跟外道，當然現在叫外道，現在我們叫人家外道實在是沒道理。對不對？因爲他的母文化，文化的基地嘛，就是印度文明嘛。那現在來講他就是印度教，當時叫婆羅門教。

而且當時他在婆羅門教裏，他也得到最高的成就，修到非想非非想處定。你要留意到啊！當時跟他一般成就的那些大德們，那如林啊。中國人喜歡叫林嘛。杏林，有沒有？都用林來稱呼林。如林，用林來形容這一行業的那種殊勝。那他當時在印度教裏，他也是這個了不起的成就者。

那麼這個成就者他覺得還不夠完美，因此他脫離，脫離了那個團體。現在我們叫僧團。脫離以後呢，他自己再去精進。又找了六年，也找不到，最後昏倒了。我們的佛傳寫得很簡單，那我們就很簡單帶過去。

昏倒了，你不知道，大概是百病叢生，體力不支啊，這樣昏倒了。那麼剛好有個牧羊女，牧羊女把他救活了。灌一杯或者一碗，這個羊奶不錯啊，一灌就活了。那你現在病了不要亂灌啦，現在的羊奶都有激素啊，以前的羊奶沒激素。

然後他就活起來了。活起來了，你看頭都不暈眩，馬上就到尼連河洗個澡。然後就發覺不對，然後就重新開始坐到菩提樹下，“若不開悟，誓不起于座”。對不對？

這個只有叁句話，我估計正常時間應該要叁年。叁年你都就知道。這裏面那有驚天動地的大喜事，我們都省略了，省略就不要講了。那麼，在這個時候他開悟了，他成佛了。

這個時候，我們從曆史的眼光這個高度來看的話，佛陀算是印度文化中的這個肥沃的土壤裏的一個奇葩。

那當然，接著將近五十年的時間，他在弘法，那就所向披靡。所有印度人，那些高級的修行人，那麼一聽他講法，那就？？？？了，通通皈依到佛陀這邊來。包括當時那個雄辯五天的舍利弗，神通第一的目犍連，還有苦行非常卓越的在印度教。尤其這個應該是祆教就是拜火教，摩诃迦葉他屬于拜火教的系統，他不是克裏希那的系統。那不管是不是，其實他們都是克裏希那的文化系統。這些大成就者，通通來到釋迦牟尼佛的麾下。對不對？在這個當中啊，當然對印度文化就起著很大的壓迫作用。

那麼從印度文化的立場來講，佛陀講的對不對？當然對啊，他是一朵奇葩，他是一個亮點嘛。因此他的主張、他的理論、他的行法，在往後的兩叁百年間，是不是他會像雨後春筍一樣的遍撒大地？對不對？他一遍撒大地以後，再開花結果掉下來的種子，是不是通通掉到印度的文化泥土裏去？那是不是會被印度文化再吸收？

那一吸收，佛陀的教法就不殊勝了。因爲你的東西，我家也有。是不是？剛開始專利十五年是你的，專利期滿以後大家都可生産了。對不對？甚至于我在改良以後，說不定比你的都好啊。是不是這樣？同樣的他有很好的主張，他的修行方法已經融入了印度的各種宗教教派裏頭去了。因此佛教就式微了。

你要留意到這一點啊，所以佛教開始改革。就成爲第二次大乘佛教興起的原因。

你不用爭，什麼南傳好、北傳好，原始佛教好，大乘佛教好。告訴你，大乘佛教他在融合當時的印度文化狀況，從新再開第二次奇葩。所以第二次佛教興盛的時候，我們看到的，那就是龍樹菩薩。他舉著佛教複興的大旗啊，重新來過。

在裏面就産生一個問題了。我們現在告訴各位，這往後曆史我們不講，今天不談那個。

就在這樣的一個時代，當時佛陀成就了，他能夠折服這些人。但是大家要留意到啊，這些大德，像舍利弗、目犍連這些人，原來都是在婆羅門教下。他們都依止最高的宗旨，那叫做至…

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