..續本文上一頁不同，曬的感覺不一樣。對不對？有曬過的你就知道，沒曬過的就不知道。

　　因爲人的生活裏，我們基本上在修行的領域裏是講你一直在前進。在你一直往上提升的時候，每個人因爲業力不同，他會遭遇到種種的挫折跟困難，這個也各不一樣。當你每一個境界，我們通常講境界，不講挫折困難，順境也好，逆境也好，你都會有應變的狀況。

　　通常順境的人是比較疲，我們是不是叫比較疲啊？比較懶啊。因爲順境嘛。那開車開到很順的路上，你大概就會打瞌睡。因爲他很順，你會懶，而會有一種慣性，那會容易疲倦。

　　當那路勢很不好，彎來彎去的時候，你會很謹慎，對不對？謹慎的時候你那個時候，其實你是什麼，最高昂的時候，精神狀態會最高昂。因爲那個時候只要一疏忽，你就出狀況了。

　　所以我們會發現，人在有境界的，這句話很好聽，有境界就是你有狀況的時候，你有狀況的時候，那你就會很投入。所以你也會感覺人生特別精彩。雖然結束以後你會覺得很累，但是在菩提道的提升、過程裏他不會累。這是最大的不同，因爲物理現象、生理現象會有疲倦感。可是在真正的菩提道上來講，生命的成長不會有疲倦感，不會有。好，這是物理跟生命上最大的差異。

　　我們也希望各位，你來聽經學佛，希望能夠找到你那永不疲倦的法門。大家都很想奮鬥，也常常會覺得後繼無力。那我就跟你講，你一定要好好修行。定力一定要修，修定功。不管是禅修的定，或者是念佛，或者那一法門，不要緊，那你訓練那個定力，這定力是非常重要的。因爲有了定力以後，你的生命能量會無限的這種充電啦。

　　那我們告訴各位，最重要的就是你要感受那份甯靜，一心不亂或者置心一處。你從來沒去嘗試，按照疑情去摸索。當然這個不摸索叁年五年以上的功夫，你是沒有辦法達到的。

　　但是當你往那邊走有片刻的甯靜啊，你那個昨天講的，你那個油箱馬上就充滿了。那一個片刻的甯靜啊，用現在的話來講叫瞬間充電。有沒有？現在買電池常常有那瞬間快速充電的嘛。一插很快，幾十分鍾就充好了，不必說一次要充八個鍾頭以上才能用。那種快速充電的情況，在這個摸索上是很重要的，對每一個人來講都有幫助。我們希望你最少先得這樣一個能力。

　　但是，你假如經常試驗的話，下輩子你來修行就很快了。你說“我這輩子修不好。”不要緊，下輩子你就比誰都快。因爲你已經有摸索過，有經驗過。

　　好，我們要跟各位談的是第二句，“一一皆得不可說佛剎極微塵數大悲門。”

　　前面我們跟各位講過，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，他有叁個要件。因爲我們從普賢乘的立場講，阿耨多羅叁藐叁菩提心，他有叁個要件。我這個講的跟《起信論》不一樣，《起信論》是講摩诃衍乘。摩诃衍乘，我跟他定義是叫真理，唯一的真理，絕對的真理。那我們一般來講翻成大乘，大乘其實就是真理。他說，菩提心具備叁個條件，就是直心、深心、大悲心。

　　那我們跟各位定義的這個菩提心是阿耨多羅叁藐叁菩提心，就是無上正等正覺的心，就是最高級的菩提心。他也有叁個條件，但是跟這叁個條件不太一樣。第一個他叫出離心，第二個是大悲心，第叁個叫行願心。

　　《起信論》講的是直心、深心、大悲心。那我們把直心叫做出離心，大悲心不變，另外改一個叫做行願心。這個有些不同，當然你解釋把他歸類在一起也可以，那我們認爲不一樣。大悲心是一個核心。

　　從賢首國師在講《華嚴叁昧章》的時候，他也是引用《起信論》的直心、深心、大悲心。但是直心他是指觀法，觀，修止觀的觀，要直心。不要扭扭捏捏，也不要找理由。但這個直心他重點就是我們講的淨識，要到達淨識這個階段才有可能。

　　我現在講這個是比較深啊，也比較枯燥，但是你一定要把他弄清楚啊。

　　這個直心，直觀啊，你簡單講就是直觀心，他就是要你到達淨識的標准。

　　深心，他就是行要深，所以他應該叫行深心，修行的行。這個行深心其實是講定力，也就是止觀的止法。

　　所以他直心、深心講起來，合並起來就是止觀二法，二法的用心，止觀二法的用心。

　　所以我簡單地講說，他是出離心。出離心是指…因爲這兩個面是不一樣的，因爲觀法他是指工程面的修行開始線，那個深心是指技術面的修行開始線。換句話說，到這個地方來啊，我們才叫出離心産生。所以，這兩個東西是並在一起的。這個從學理上來講，他是很深層的，比較枯澀的學理鋪墊。

　　那大悲心是指對衆生要有大悲心。

　　所以這個直心、深心、大悲心，賢首國師在華嚴叁昧章裏頭，他各展開十個心。這十個心都有廣大心，叁個都有廣大心，叁個十心就有叁十心啊，那都有廣大心。他後面的解釋是針對，觀如何廣大，行要如何廣大，對衆生要如何廣大。他是這樣的這種區別。

　　那我們不詳細跟各位談了。

　　第叁個就是行願心，行願的重點是在無盡的超越。止于至善，那個目標，從現在來講是遙不可及，那是不可思議的目標。要你發願也是發這個願。

　　你不要發願“我最大的願望就是今生能出家。”今生能不能出家，現在就可以。不要發願，現在就可以出家。你就是不想出家。才發願今生最大的願想要出家。想出家現在就可以啊，你爲什麼要發那個願？這個不是發願啊，要想出家你絕對可以做得到。你就是不想出家才要發願出家。那個不叫發願，那個是你要去做的事情。

　　發願本來是你這輩子你本來就做不到，做得到也不窮盡。就我們講普度衆生，度衆生要度盡衆生，度盡衆生你怎麼度得到？家裏那一個都度不好了，同一個屋檐下那幾個都度不好了，差點被度走了，還講。所以你說要度盡天下蒼生要怎麼度啊，你要發這種願。要斷盡煩惱！一個煩惱都弄得烏煙瘴氣的，還所有的煩惱要斷，衆生無邊煩惱都要斷。自己煩惱都斷不了，還要斷到衆生煩惱去，那你要怎麼斷？這個叫做永無止境的願。

　　發這個願你就不會退心。這個不是念給別人聽的，是你在內心深處，最深的地方要走出來，要去實踐要去做的，別人講不清楚的。

　　所以我們同修們有個習慣就是“好了別講了，你做就好了。我支持你。”因爲有很多東西講不清楚，發自他內心的東西。他要這樣去做，不傷害自己，不傷害別人，去利益別人的事，有什麼不好？鼓勵去做。你不要誤會什麼，因爲誤會什麼是講不清楚的。他既然是想要跟著觀世音菩薩的願力走下去，那你怎麼講清楚？要跟地藏王菩薩願力走下去，你怎麼講得清楚？這都講不清楚的。那通常我們就不問了，只要他不傷害自己，不傷害衆生，是在做利益衆生的事，我們就隨順，隨喜功德。就是這個原因啊。

　　這個是，我們要跟各位談的，阿耨菩提之心叁個要件。

　　那麼，這個地方他單提大悲門，也就是大悲心。大悲心他有兩個作用，一個是對自己的下手處。

　　“我也很想對衆生行大悲願，那怎麼行呢？”衆生一有事你就煩起來了，“那個你自己處理就好”，對不對？“那個你處理就好，”那你的悲心呢？

　　我跟各位舉一個例子，你參考看看。父母親啊想把他的人生經驗傳給子女，這是大悲心。子女要接受父母親的人生經驗，這是智慧。各位你想想看，你的子女要聽你講話，那這當然沒問題，這個不叫大悲，這個是應該的。問題是你在教，你子女不聽的時候，那就不是智慧而已啦。你要有悲願，你才有可能，不然對子女，“這個從小就講不聽了，我看算了。我甯願去給把他床給疊了。” 我們曆史上很多。

　　爲什麼子女不能傳呢？因爲不會教。因爲父母跟子女之間有一個關鍵，他很容易跳電。什麼跳電呢？因爲，你在講什麼，你要做什麼，子女他其實在你不留意的時候，他在旁邊就看得很清楚。

　　所以當你生氣的時候，孩子比你自己更早知道你在生氣，你知道嗎？你在高興的時候，孩子比你更早知道你在高興。尤其那個六七歲七八歲的小孩，你去注意看看，他才開始懂事，從哪裏懂？他從父母親的身上懂。所以他對外面的人還不了解，他對父母很了解。

　　所以當父母在生氣的時候，你看，孩子都很乖，都在書桌上。當你在高興的時候，他爬到你頭上去啊，因爲他知道你很高興，你不會罵他不會打他。當你生氣的時候，他是知道他不乖點，等一下就遭殃。

　　換句話說，人性的問題，子女比你自己更了解。所以當你有什麼毛病有什麼缺點的時候，你沒有辦法說他，因爲他比你更了解。

　　所以告訴各位，凡是子女的事啊，父母只有忏悔。你就一直拜，每一件事情不通，你就一百零八拜。一件事情不通，你就一百零八拜，拜到他喜歡跟你溝通，你那個業才會消，要不然下輩子會再來。

　　我們都沒有談過子女的事啊，講到你純屬巧合。這個情節絕對是真實的，不是虛妄的。人家說“情節純屬虛妄，若有雷同，純屬巧合”。我告訴你，這個情節是真的，因爲在這個世間，一再普遍地上演這些戲，但是我們一直不在意。因爲我們只演給別人看，自己從來沒看過。因爲你自己看過，你也忘了。因爲你也是七八歲時候看的。

　　所以，你看你的父母很清楚，可是你自己不知道。你的一切言行，你的子女看得很清楚。所以當你不知道的時候，這個家庭災難就一再地發生。

　　所以，我們爲什麼五大議題，把子女列爲第一議題！這個子女不是要修理子女啊，透過子女自我反省嘛，去忏悔。這是真的，你要是認爲這是內心的痛，那你就好好地忏悔。

　　所以我舉這個例子是告訴各位說，這個大悲心的存在，往往不是你自己所能想象，你要發起這大悲心還不容易。因爲悲心是針對衆生來的。你能不能夠反觀一下，而更有耐性的，運用智慧去推動，利益他的事，這個才叫做悲心。你只要對他有用，那你可能要犧牲自己。因爲你要耐心嘛，去運用智慧，來攝受他，來降伏他。

　　那你怎麼辦？沒有智慧，你只有用時間啦。用時間你就只有拜忏，因爲你不能用大腦，你…

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