..續本文上一頁一啓動大腦，你就上當。因爲他比你更清楚，知道嗎？尤其是子女這個問題，你一啓動大腦，他就知道啦。你不啓動大腦，怎麼辦？你就拜忏啦。因爲他會在後面監督你，比你更清楚，那你下一步要怎麼樣，他都很清楚啊。

　　所以，悲啊，大悲的悲啊，是運用大智慧，去降伏最難降伏的衆生。而這裏面不是你大腦想象得到的。因此你只能夠說，我怎麼運用大智慧？什麼叫大智慧？只有帶這個疑情。那在早期，你只有一直拜忏，拜忏以後一百零八拜，一百零八拜一直拜，你就改變自己。你怎麼改，你也不知道。

　　但是你要記得啊，針對那個事相，那個事相出現啊，那叫業相，業相現前我馬上拜，針對那業相去拜。你要是沒有業相啊，莫名其妙地拜，不起作用，那只是增加福報而已。針對業相去拜一百零八拜。當他一再出現，你就一再地拜。一段時間你就發現，不可思議的情況發生了。因爲你已經改變，而你不知道，外在的環境會先改變。這個就是佛法不可思議。

　　所以大悲的東西真的，大悲心是利益自己，不是利益別人，真的大悲心啦！

　　所以在最後《十大願王》那邊，講那大悲心。沒有大悲心，不能成就。因爲以“大悲水澆灌菩提樹”啊，有沒有？那菩提樹才能夠活下去啊，所以“諸佛菩薩爲智慧華果”，衆生才是樹根啊。有沒有？衆生是樹根，那你就要用大悲水澆衆生。才會成就諸佛菩薩的智慧花果。關鍵就在這裏。

　　所以，大悲心是我們自己的一種本質，你要經常運用，經常去曆練。什麼叫做大悲心？而他到最後真正的是利益你自己，“若無衆生諸佛菩薩不能成正果”，有沒有？這個很清楚啊。

　　所以他下面講，“以得如是大悲門故。攝受利益安樂眾生”。

　　這個衆生你要記得啊，衆生不是別人，衆生包括自己。所以我們說不傷害衆生，就是不傷害自己也不傷別人，衆生是包括我們自己的。腦筋不要去想太多。

　　那佛怎麼割他的肉，喂鴿子呢？是不是傷害自己啊？那個叫做意識形態。他在爲衆生的時候，是沒有自己的，無我他才能割肉。你能割嗎？

　　我這裏長一個包包，想用針把它刺一個洞，刺了叁天，刺不進去啊。奇怪怎麼又很用力了，怎麼紮不進去？手到那裏就停住了。你想要再紮進去，紮不進去啦。你在怕什麼？我不知道。你說你不怕嗎？我就拿針想要把它紮進去，怎麼會怕呢？可到那裏就自然Stop，“S、T、O、P”就出現了。不爲什麼。這才是小小的，明知嘛，你都做不下去了。你說你割塊肉給鴿子吃，你說救人還差不多，就鴿子幹嘛？不是，你有我就做不到。

　　我跟各位舉個例子，來果禅師有沒有？認得嗎？來果禅師。叁四十年代，二十世紀叁四十年代的時候，跟虛雲老和尚一樣的大成就者。他當時還沒出家，應該還沒出家。他爸爸得病，醫生說吃肝會好。他在想沒錢買肝啊，就到廚房去拿把菜刀，自己就把他割開了，就割了一塊肝給他爸爸吃，然後褲子拿起來就綁起來，也沒消毒，也沒縫針。你回去你自己割割看。你絕對不能割，爲什麼？因爲你腦子裏面裝的太多複雜的東西。

　　因爲他很單純，他古人啊，他孝順父母，醫生說這樣子可以啊，沒錢買，就自己的割給爸爸吃。他很單純。所以他不會感染，因爲他沒有感染那個東西，生命因素裏沒那個東西。

　　你呀，很抱歉，你太多了，爲什麼？因爲我們有太多的雜訊在，你知道嗎？所以雜訊使你不得不去感染。就關鍵就在這裏！你不要有那麼多，現代知識給你很多那叫科學，其實你腦筋裏面都是那些雜訊啊。還沒開始，你就病倒了。那時代他們沒有。他就是這個樣子。你現在像看演戲，假如要拍成電影啦，你都認爲不可思議了。不是，那是真的。沒什麼不可思議的，他就那麼單純嘛。

　　但你現在不行，爲什麼呢？因爲那是無我，他只想到爸爸。爸爸的身體，爸爸身體要緊啊，那我割塊肉給他，就這樣而已嘛。所以他要是這輩子再來，肝移植他一定成功，有人會捐肝給他。

　　那我們想太多了，都不行。就算肝移植，現在的醫學啊，你也會相互排斥，不能用。因爲你沒有福報嘛，人家前輩子已經修了那福報，這輩子隨便割個肝給他都可以用。那你不行啊，這就是無我的現象。

　　我們有太多的知識。知識、訊息太複雜以後啊，你都汙染了，你無法無我。所以知識越多，人是越麻煩，如何克服，就是自己來。

　　好，我們看下面的經文。

　　“即於其身一一毛孔。各出不可說佛剎極微塵數眾色光明。一一光明。各各化現不可說佛剎極微塵數菩薩身雲。”

　　這個地方講“身”，這個“身”是“菩薩身”。菩薩受這佛的叁昧光明照顧，他開始起作用，他的“身”因爲大悲的關系，開始起作用。

　　每一“毛孔”，毛孔是講最微細的空間單位。

　　“佛刹極微塵數衆色光明”，這個是指量大。“衆色”是各種顔色。“光明”就是光線，光線通常我們講就是智慧的妙用。換句話說，他以這種大慈悲故，所以在任何小細節的地方，他都能夠運用大智慧的作用。

　　“一一光明，各各化現不可說佛剎極微塵數菩薩身雲。”有沒有？都化現出來。就是他可以用各種媒介來利益，來完成。

　　這個經文你要會解讀下來。你就會看跟你的生活完全有關。你要不會解讀，那就像《封神榜》一樣，對不對？跟你完全無關哪。那跟電影情節一樣。

　　第一個是“菩薩身雲“。

　　第二個“複出一切世主相似身雲。充滿十方一切法界普現一切諸眾生前。隨諸眾生身相言音。種種方便教化調伏。令其成熟。”

　　他這個地方講啊，示現菩薩身雲，或者世主的相似身雲，充滿法界到衆生前。

　　各位知道，菩薩要教化衆生是在人間教化，所以呢，除非他示現他本身的狀況。那麼這個“菩薩身雲”就是，我們現在講叫示現做宗教師相，或者示現做教師相，教師就是老師啊。不過這個老師跟現在老師不一樣。現在的宗教師是職業化。這個，現在的老師啊，是量産化的，教學生是講量的，越多越好。這個是西方，希伯來思想的一種産物。這是不對的。

　　他這裏講的是我們中國式的。老師跟宗教師，他的身份跟地位是非常殊勝的。各位可能不知道，那狀元，考了狀元，考狀元知道嗎？在這裏轉過去，國子監那裏。那考了狀元獨占鳌頭，是全國第一了。這個人要回家鄉去啊，那麼要謝師。謝師謝哪個？就是他私塾的那個老師啊。那用我們現在的話來講，就是國民學校的那個啓蒙老師。老師有那麼崇高的地位。

　　現在，誰成功誰會請那個老師出來？因爲已經量産化了，所有的學生都是量産。而學生對老師也沒有那個恩、也沒有那個德的感受。老師給學生的不是知識，是恩、德，你要留意到是在這個地方。那我們現在跟老師所學的，乃至宗教師所學的都是知識，這是不對的。

　　所以這兩個在這個地方來講，叫做“菩薩身雲”。其他一切就是“世主相似身雲”。世主就是世間主，就是各行各業的領袖。“相似身雲”就是除了領袖以外一般的行業行規，不一定當老總。也不一定當老總，可能當個經理，經理就相似了，當個主任，當個小主管，這個叫做相似身雲。

　　“充滿十方一切法界普現一切諸衆生前。”在一切衆生前面。因爲衆生是最基層的，那麼這個從菩薩到世主，就比較中間的，菩薩是屬于高階的，那世主是中階的，那再來就是最基層的這些衆生。

　　“隨諸衆生身相言音。”跟著衆生一樣，運用什麼？言音就是愛語。那麼示現出來跟你一樣，就是同事。所以他用的就是同事、愛語、利行，這個布施、愛語、利行、同事四攝法。

　　所以我們跟各位講說，佛教在世間絕對是用人的方法度人，不用非人的方法來度衆生。假如有人跟你講的不是用人的方法，而是用那一些奇奇怪怪的，那就是非佛法。法律准不准許，我們不管，但是佛教一定告訴你，佛教一定用人的方法度衆生。所以他不會懸疑。他不會用那種你聽不懂看不到的。

　　“你做一下我看看，我看看，恩，有有有，我通了，我通了，我知道。”有沒有？那叫神經啊。你怎麼不能用講的呢？你裝神弄鬼的，那不是佛法。這都邪魔外道。法律准許我們就不管，但是佛法一定告訴你，他用你所能接受的方法。

　　所以佛法教你的法門，你也一定、絕對能修，能學。但是假如有那個人教你那個法，“我告訴你，你晚上到我這兒，我給你點一下你就通了。”“我早上幾點怎麼樣，到哪裏我給你弄一下你就通了。”沒有那個法。那個不是佛法。

　　佛法絕對是你日常生活中，你理性能夠理解，然後透過那個理解，可以到達不可理解的地方。而他一定需要一段時間。假如沒有時間，馬上就可以怎樣，絕對不是佛法。

　　所以他一定透過布施。布施就是給衆生一個利益。我們講叫精神糧食的布施。這樣比較清楚。一個布施一個愛語，利行，對你有利的這種狀況，大概就是這兩叁種。而他自己本身跟你要同事。同事，現在我們公司那個同事那兩個字。這個同事其實講就是跟你同樣的狀況，很接近，很貼近。他不會弄成高高在上，跟你之間有一種神秘的關系存在，不是。人很奇怪，太接近太平凡的，你又不相信，你要那種高高在上的，你琢磨不到的。那個他好裝神弄鬼啊。你要知道，當你在期望那種狀況的時候，你是很容易被騙。

　　所以我們跟各位講，你學佛信佛絕對不要狂，狂啊，狂熱啊，把那個你所跟隨的這些大德啊，給偶像化，給神格化，這個是我們絕對禁止的。所以我們說禁止造神運動。你不要去造一個神出來，把那大德扛到轎子裏面，在那邊裝神弄鬼啊。這個不對。

　　而這個時候人心在迷茫的時候，最怕的是這種狀況。

　　那各位你有沒有？我們很多朋友們，都有那一種造神、偶像崇拜、裝神弄鬼的狀態。我們不歡迎，絕對不歡迎。你不要把自己弄成神秘兮兮的，也把對象弄得神秘兮兮的，這個都不是佛法。

　　這部分我都跟各位交代很清楚啊，你要在造神運動啊，我們絕不接受。那我也希望各位，你也不要迷信，也不要去造神，也不要偶…

《四十華嚴 第叁卷 第49講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…