..续本文上一页不同，晒的感觉不一样。对不对？有晒过的你就知道，没晒过的就不知道。

　　因为人的生活里，我们基本上在修行的领域里是讲你一直在前进。在你一直往上提升的时候，每个人因为业力不同，他会遭遇到种种的挫折跟困难，这个也各不一样。当你每一个境界，我们通常讲境界，不讲挫折困难，顺境也好，逆境也好，你都会有应变的状况。

　　通常顺境的人是比较疲，我们是不是叫比较疲啊？比较懒啊。因为顺境嘛。那开车开到很顺的路上，你大概就会打瞌睡。因为他很顺，你会懒，而会有一种惯性，那会容易疲倦。

　　当那路势很不好，弯来弯去的时候，你会很谨慎，对不对？谨慎的时候你那个时候，其实你是什么，最高昂的时候，精神状态会最高昂。因为那个时候只要一疏忽，你就出状况了。

　　所以我们会发现，人在有境界的，这句话很好听，有境界就是你有状况的时候，你有状况的时候，那你就会很投入。所以你也会感觉人生特别精彩。虽然结束以后你会觉得很累，但是在菩提道的提升、过程里他不会累。这是最大的不同，因为物理现象、生理现象会有疲倦感。可是在真正的菩提道上来讲，生命的成长不会有疲倦感，不会有。好，这是物理跟生命上最大的差异。

　　我们也希望各位，你来听经学佛，希望能够找到你那永不疲倦的法门。大家都很想奋斗，也常常会觉得后继无力。那我就跟你讲，你一定要好好修行。定力一定要修，修定功。不管是禅修的定，或者是念佛，或者那一法门，不要紧，那你训练那个定力，这定力是非常重要的。因为有了定力以后，你的生命能量会无限的这种充电啦。

　　那我们告诉各位，最重要的就是你要感受那份宁静，一心不乱或者置心一处。你从来没去尝试，按照疑情去摸索。当然这个不摸索三年五年以上的功夫，你是没有办法达到的。

　　但是当你往那边走有片刻的宁静啊，你那个昨天讲的，你那个油箱马上就充满了。那一个片刻的宁静啊，用现在的话来讲叫瞬间充电。有没有？现在买电池常常有那瞬间快速充电的嘛。一插很快，几十分钟就充好了，不必说一次要充八个钟头以上才能用。那种快速充电的情况，在这个摸索上是很重要的，对每一个人来讲都有帮助。我们希望你最少先得这样一个能力。

　　但是，你假如经常试验的话，下辈子你来修行就很快了。你说“我这辈子修不好。”不要紧，下辈子你就比谁都快。因为你已经有摸索过，有经验过。

　　好，我们要跟各位谈的是第二句，“一一皆得不可說佛剎極微塵數大悲門。”

　　前面我们跟各位讲过，发阿耨多罗三藐三菩提心，他有三个要件。因为我们从普贤乘的立场讲，阿耨多罗三藐三菩提心，他有三个要件。我这个讲的跟《起信论》不一样，《起信论》是讲摩诃衍乘。摩诃衍乘，我跟他定义是叫真理，唯一的真理，绝对的真理。那我们一般来讲翻成大乘，大乘其实就是真理。他说，菩提心具备三个条件，就是直心、深心、大悲心。

　　那我们跟各位定义的这个菩提心是阿耨多罗三藐三菩提心，就是无上正等正觉的心，就是最高级的菩提心。他也有三个条件，但是跟这三个条件不太一样。第一个他叫出离心，第二个是大悲心，第三个叫行愿心。

　　《起信论》讲的是直心、深心、大悲心。那我们把直心叫做出离心，大悲心不变，另外改一个叫做行愿心。这个有些不同，当然你解释把他归类在一起也可以，那我们认为不一样。大悲心是一个核心。

　　从贤首国师在讲《华严三昧章》的时候，他也是引用《起信论》的直心、深心、大悲心。但是直心他是指观法，观，修止观的观，要直心。不要扭扭捏捏，也不要找理由。但这个直心他重点就是我们讲的净识，要到达净识这个阶段才有可能。

　　我现在讲这个是比较深啊，也比较枯燥，但是你一定要把他弄清楚啊。

　　这个直心，直观啊，你简单讲就是直观心，他就是要你到达净识的标准。

　　深心，他就是行要深，所以他应该叫行深心，修行的行。这个行深心其实是讲定力，也就是止观的止法。

　　所以他直心、深心讲起来，合并起来就是止观二法，二法的用心，止观二法的用心。

　　所以我简单地讲说，他是出离心。出离心是指…因为这两个面是不一样的，因为观法他是指工程面的修行开始线，那个深心是指技术面的修行开始线。换句话说，到这个地方来啊，我们才叫出离心产生。所以，这两个东西是并在一起的。这个从学理上来讲，他是很深层的，比较枯涩的学理铺垫。

　　那大悲心是指对众生要有大悲心。

　　所以这个直心、深心、大悲心，贤首国师在华严三昧章里头，他各展开十个心。这十个心都有广大心，三个都有广大心，三个十心就有三十心啊，那都有广大心。他后面的解释是针对，观如何广大，行要如何广大，对众生要如何广大。他是这样的这种区别。

　　那我们不详细跟各位谈了。

　　第三个就是行愿心，行愿的重点是在无尽的超越。止于至善，那个目标，从现在来讲是遥不可及，那是不可思议的目标。要你发愿也是发这个愿。

　　你不要发愿“我最大的愿望就是今生能出家。”今生能不能出家，现在就可以。不要发愿，现在就可以出家。你就是不想出家。才发愿今生最大的愿想要出家。想出家现在就可以啊，你为什么要发那个愿？这个不是发愿啊，要想出家你绝对可以做得到。你就是不想出家才要发愿出家。那个不叫发愿，那个是你要去做的事情。

　　发愿本来是你这辈子你本来就做不到，做得到也不穷尽。就我们讲普度众生，度众生要度尽众生，度尽众生你怎么度得到？家里那一个都度不好了，同一个屋檐下那几个都度不好了，差点被度走了，还讲。所以你说要度尽天下苍生要怎么度啊，你要发这种愿。要断尽烦恼！一个烦恼都弄得乌烟瘴气的，还所有的烦恼要断，众生无边烦恼都要断。自己烦恼都断不了，还要断到众生烦恼去，那你要怎么断？这个叫做永无止境的愿。

　　发这个愿你就不会退心。这个不是念给别人听的，是你在内心深处，最深的地方要走出来，要去实践要去做的，别人讲不清楚的。

　　所以我们同修们有个习惯就是“好了别讲了，你做就好了。我支持你。”因为有很多东西讲不清楚，发自他内心的东西。他要这样去做，不伤害自己，不伤害别人，去利益别人的事，有什么不好？鼓励去做。你不要误会什么，因为误会什么是讲不清楚的。他既然是想要跟着观世音菩萨的愿力走下去，那你怎么讲清楚？要跟地藏王菩萨愿力走下去，你怎么讲得清楚？这都讲不清楚的。那通常我们就不问了，只要他不伤害自己，不伤害众生，是在做利益众生的事，我们就随顺，随喜功德。就是这个原因啊。

　　这个是，我们要跟各位谈的，阿耨菩提之心三个要件。

　　那么，这个地方他单提大悲门，也就是大悲心。大悲心他有两个作用，一个是对自己的下手处。

　　“我也很想对众生行大悲愿，那怎么行呢？”众生一有事你就烦起来了，“那个你自己处理就好”，对不对？“那个你处理就好，”那你的悲心呢？

　　我跟各位举一个例子，你参考看看。父母亲啊想把他的人生经验传给子女，这是大悲心。子女要接受父母亲的人生经验，这是智慧。各位你想想看，你的子女要听你讲话，那这当然没问题，这个不叫大悲，这个是应该的。问题是你在教，你子女不听的时候，那就不是智慧而已啦。你要有悲愿，你才有可能，不然对子女，“这个从小就讲不听了，我看算了。我宁愿去给把他床给叠了。” 我们历史上很多。

　　为什么子女不能传呢？因为不会教。因为父母跟子女之间有一个关键，他很容易跳电。什么跳电呢？因为，你在讲什么，你要做什么，子女他其实在你不留意的时候，他在旁边就看得很清楚。

　　所以当你生气的时候，孩子比你自己更早知道你在生气，你知道吗？你在高兴的时候，孩子比你更早知道你在高兴。尤其那个六七岁七八岁的小孩，你去注意看看，他才开始懂事，从哪里懂？他从父母亲的身上懂。所以他对外面的人还不了解，他对父母很了解。

　　所以当父母在生气的时候，你看，孩子都很乖，都在书桌上。当你在高兴的时候，他爬到你头上去啊，因为他知道你很高兴，你不会骂他不会打他。当你生气的时候，他是知道他不乖点，等一下就遭殃。

　　换句话说，人性的问题，子女比你自己更了解。所以当你有什么毛病有什么缺点的时候，你没有办法说他，因为他比你更了解。

　　所以告诉各位，凡是子女的事啊，父母只有忏悔。你就一直拜，每一件事情不通，你就一百零八拜。一件事情不通，你就一百零八拜，拜到他喜欢跟你沟通，你那个业才会消，要不然下辈子会再来。

　　我们都没有谈过子女的事啊，讲到你纯属巧合。这个情节绝对是真实的，不是虚妄的。人家说“情节纯属虚妄，若有雷同，纯属巧合”。我告诉你，这个情节是真的，因为在这个世间，一再普遍地上演这些戏，但是我们一直不在意。因为我们只演给别人看，自己从来没看过。因为你自己看过，你也忘了。因为你也是七八岁时候看的。

　　所以，你看你的父母很清楚，可是你自己不知道。你的一切言行，你的子女看得很清楚。所以当你不知道的时候，这个家庭灾难就一再地发生。

　　所以，我们为什么五大议题，把子女列为第一议题！这个子女不是要修理子女啊，透过子女自我反省嘛，去忏悔。这是真的，你要是认为这是内心的痛，那你就好好地忏悔。

　　所以我举这个例子是告诉各位说，这个大悲心的存在，往往不是你自己所能想象，你要发起这大悲心还不容易。因为悲心是针对众生来的。你能不能够反观一下，而更有耐性的，运用智慧去推动，利益他的事，这个才叫做悲心。你只要对他有用，那你可能要牺牲自己。因为你要耐心嘛，去运用智慧，来摄受他，来降伏他。

　　那你怎么办？没有智慧，你只有用时间啦。用时间你就只有拜忏，因为你不能用大脑，你…

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