《四十華嚴》第48講(2008年2月26日)A

　　好，們今天請掀開經本看七十叁頁，倒數第二行。們先看一段經文，大家對對地方。

　　“又于寶樹華葉中，出現梵釋莊嚴相，動止威儀恒寂靜，從禪定起而遊步。

　　佛身一一毛孔中，常現難思眾菩薩，相好端嚴甚微妙，悉與普賢菩薩等。”

　　好，我們先看這兩個偈子。第一個偈子，他從“寶樹華葉中”開始講。那麼原來是“清淨色相莊嚴身”，再來是“焰雲種種莊嚴相”。這個都是現相的這種狀況。

　　其實在《華嚴經》的經文裏，這些有他的一套語言模式，各位假如樂意的話，這是一個很好研究的課題。《華嚴經》的語言模式，從大到小，從小到大，他是有哪些表法的意義。這個在修行者，在所謂的禅觀，修法你要觀想的時候，這個是很重要的。因爲你不懂得他語言模式跟思維模式的運用，你的禅觀根本無法起作用。

　　這個“不讀華嚴，不知佛家富貴”，不是只有他的語言文字講得很華麗而已，在這些華麗的背後，他要進行的就是那種刻骨銘心、嘔心瀝血的那種禅觀修行，是這個才可貴。文字寫得很華麗啊，那不可貴。可貴的是他在這一套系統的語言模式裏，他在表達些什麼，這個是很重要的。

　　那你假如不能解讀這些東西啊，那你根本無法進行他的禅觀，他的運作。所以當我們了解他的語言模式跟所謂模式的時候，這經文一打開你就知道怎麼修啦。那現在呢，大家打開以後，不知道怎麼昏啦，不是怎麼修啊。你怎麼修啊？什麼也看不，所以這個語言模式是非常重要的。因爲你不懂得語言模式，不懂得思維模式，那他指導你的行爲模式要怎麼進行啊，你根本無法進行。這個就是我們在講的生命取向的思維模式。他必須先把這些語言、思維模式先給解開。大腦取向的思維模式就不一定。因爲那是你自己設定的，你去推理就可以了。你怎麼推理，那是你的論點。可是修行是生命的，生命的體驗跟兌現，你必須先把生命的語言模式跟思維模式給弄清楚。

　　那這裏談到“寶樹華葉”，就講到實際的問題。寶樹華葉他就，這個基本上講這四個字啊，他是指的六度當中的次第問題，就是根、幹、枝、葉、花、果。他不是講一棵物質形象的樹木，他是把生命譬喻爲一棵樹，所以叫做寶樹。

　　現在我們物質發達以後，有很多人用玉做樹幹，然後琥珀瑪瑙珍珠連上去就叫做什麼枝樹枝、樹葉啊、樹花、樹果，這樣叫做寶樹。這是一種象征，但不是說像淨土像極樂世界都是這樣子冷冰冰死板板的樹。那種寶石做的樹有什麼生命感啊？不是指那個。

　　是把一個人一個生命，譬喻爲一棵樹。那麼這當中呢他有所謂的根、幹、枝、葉、花、果。那麼這個講到根、幹、枝、葉、花、果，他一方面形容你六度怎麼行，一方面形容在族群裏頭，所有的群衆他分有這麼樣幾個層次。像各位你到這裏來，好說歹說總是師父的弟子嘛，對不對？弟子也有很多層次，有些是聽聽看，修修看的弟子。有些是反正今天晚上沒事嘛，要來就來嘛，坐下去就猛睡的，回家躺下去睡不著，坐著就一直睡，這個叫“睡覺弟子”。有的聽了很高興啊，回家也修修看，想到就修修看。有的是一生氣吵架了，“對，師父講的對，要拜一百零八拜。”走到佛前算了，算了，自己就算一百零八拜算過了。這個都算，但是這些弟子啊，算不算弟子呢？當然是算了，這個叫做門外弟子。所以我們有說登堂入室弟子，那就不一樣了。登堂弟子就是師父怎麼講他怎麼做，入室弟子就是師父沒講的他也要做，這個就不一樣了。那你是那種弟子啊？那你自己看。

　　現在我們都是修修看，拜拜看，“師父說念佛就念念看”，“師父說圓融道，我就圓圓看。”這個就是你自己要定位。你能不能把修行當作這一生的第一要務，首要的工作！不管你從事那個事業都一樣。你想要成功啊，那把你要做的事啊，當作你這一生的第一要務，要完全投入，把他做好。那這個時候你會發現，成敗其實不重要，是你的投入這一點才重要。你不投入沒有用，投入以後重點不在成敗，重點是那份喜悅，你對那工作的喜悅，那時候你的生命就會成長。所以我們常跟各位講，不管你做什麼事，要完全投入，投入以後你會産生喜悅，産生興趣。古代叫喜悅啦，我們現在叫興趣叫樂趣。你對工作沒樂趣，那你只有應付了。你有樂趣你會擴張，你會窮盡，那你就會成長。就算把你換個工作，也無所謂，因爲你已經懂得那個模式，如何投入，如何産生興趣，然後如何擴張，如何成長，弄到最後是生命的成長。不一定是事業的成敗，成敗已經不重要了。各位要留意到啊。生命的存在他的價值在這個地方！

　　我們常常弄錯，一定要論成敗。成、敗是一樣的東西啊，因爲放下成敗你還是一口氣而已，你還是一天二十四小時，明天太陽還會再出來，成功的人也看到太陽，失敗的人也要那個太陽，大家都一樣，這是平等平等的。生命的存在價值啊，你要看到這一點，要完全投入，産生喜悅，而不是一定要成功。

　　有很多人成功了，但是很痛苦，那個時侯才說“早知道我就不走這條路”。那個就太晚啦。問題是他沒有在這兒當中産生樂趣。

　　好，這個是一種狀況。

　　現在我們就文字上來跟各位談。這個前面都沒有講到什麼。他只提到，“焰雲種種莊嚴相”這是舉例來講，那天空中的狀況，焰雲有種種莊嚴相。那麼這裏呢，開始從地上來，有寶樹，華葉。

　　那麼首先他提的是“出現梵釋莊嚴相”。梵是梵王，就是色界天；釋是代表釋提桓因，代表我們的欲界天。那欲界天最莊嚴的，我們看到那就是釋提桓因。

　　各位知道嗎？六界天的長相什麼樣子你知道嗎？釋提桓因的長相跟我們一樣。那個知足天兜率天長什麼樣子？你知道嗎？不知道啊，我隨便講一講。他的頭就像釋迦牟尼的頭，知道嗎？那好像就跟我們有點不一樣，就好像你把那個菠蘿切一半，挂在頭上一樣。其實不是兜率天的天人長相跟釋迦牟尼一樣，因爲印度人認爲兜率天的天王、天人長相是那個樣子。所以釋迦牟尼佛是從兜率天來到人間，爲了區別他跟一般人不同，所以頭把他畫成那個樣子。那我們都莫名其妙就跟著畫。佛長相真的那樣嗎？那不是很奇怪嗎？他是不是天天被人家揍，揍得滿頭包？對不對？那是兜率天的長相。

　　另外有一個就是六欲天、他化自在天。有沒有聽說過？有啊。他長相什麼樣子？你大概不知道。我們只說一層天比一層天莊嚴，對不對？那你知道他有多莊嚴？他的鼻子像大象那麼長，這樣而已。我們看到那小木偶說謊話那鼻子會拉長，那大自在天王的鼻子那麼長，他是不是一直說謊話？不是，那是教材，教育啊。但是印度人認爲大自在天王他是毗舍女的兒子。毗舍女有兩個兒子，一個就是韋陀將軍，一個就是那個象鼻財神。象鼻財神就是大自在天王，他沒有到中國來。韋陀將軍到中國來了，所以我們每個寺院大家都認識韋陀天。韋陀天就是毗舍女的兒子。那麼他化自在天王也是毗舍女的兒子，他就在印度，沒有移民到中國來。韋陀天移民到中國來了。你知道長相是什麼樣子？其他的我就不講。講了，講太多你都以爲他不是佛教的，其實佛教這些東西都是從印度的文化裏頭弄出來的。

　　韋陀天是不是長得我們所看見的那麼英俊潇灑的白臉將軍？因爲這個將軍爲什麼畫那個相，你知道嗎？韋陀將軍爲什麼畫成那個樣子？因爲他跟趙子龍很像。你有沒有看過趙子龍？你有沒有看過韋陀將軍？所以演戲就可以把他連在一起了。這個帥哥跟帥哥啊怎麼模仿怎麼想象都可以連在一起啊。他們長得是不是一樣，那不管他，反正你連上去就好。那是藝術的創作，他不是真實的狀態。

　　那麼，這個地方我們是用帝釋天來代表欲界天的最殊勝最莊嚴。要是拿大自在天王來啊，我們中國人會不習慣。第一個，很少人看見大象。看到那鼻子那麼大，你會嚇壞，所以不用他們做代表，還是用釋提桓因做代表。釋提桓因在中國人的解釋裏他就是玉皇大帝，那玉皇大帝跟我們有很親的關系，所以我們都喜歡用釋提桓因來代表天王。這是第一個欲界天的一個代表。他是最莊嚴，是不是最莊嚴那不管。反正所以講了就對了。

　　第二個就是大梵天，大梵天他是色界天的天王。一般來講大梵天是初禅天王，但不管他，越上面你越修越不懂了。

　　但是大梵天王跟釋提桓因跟我們有一個大因緣。那就是在佛陀成道的時候，大家知道，佛陀成道有一個公案，就是當天成道的時候，他就想要入滅。因爲他的這個法這個世間不能體會，不能接受，所以他想要入滅。就在這個時候，他在猶豫的時候啊，本來是天驚地動的，那佛陀應該起來弘法，我們留意到公案裏面的記載。但他坐著不動。那釋提桓因馬上警覺到情況不對，佛陀要入滅了，他趕快搭電梯，他從二樓嘛，第二層天啊，忉利天第二層天嘛，馬上就升到不知道幾樓去了，到另外一個色界天裏去找大梵天王。馬上就告訴他“快點，佛陀已經成道了，但是要入滅啦，趕快。”兩個人就跑下來，跑到菩提樹下，叁請，請佛陀住世，不能入滅。當時佛陀不作答。但是人家有請法他就不能入滅啦，入滅就犯戒啊，對不對？佛陀不會犯戒啊，所以就留下來了。留下來轉*輪，我們才聽得到佛法是什麼，也因此我們非常感恩。

　　因爲中國人聽說玉皇大帝是元月正月九號生日，所以我們通常在正月九號會辦齋天。齋天其實就是藏曆的護摩，或者煙供，有的叫火供一樣。中國人還是叫中國話叫齋天，其實就是煙供火供。密法叫護摩。其實都是同一個工作，同一個法。這個法你修，它是殊勝的，但你必須了解它的背景。也因爲這個緣故啊，所以一舉天人的時候，都用梵釋天來形容他。不是爲什麼，因爲有這個恩，有這個情啊，所以我們從這個世間法中在舉例的時候，都是大梵天王釋提桓因，並舉。我們就比較輕松地口吻說兩個是兄弟。其實八竿子打不著邊，因爲他們是不同的族群，他不可能是兄弟。可是你…

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