..續本文上一頁在法意上來說，他們都是天王嘛，那也無不可。但是這種定義是很不精准的。你要懂得，有時候要開啊，這個叫開放。開，開戒的開啊。這一開，那都無所謂。可是你在要精准的時候，一定要拿捏得很好。

　　他們長相是完全不一樣的。因爲大梵天王是叁十二相莊嚴，釋提桓因還沒叁十二相莊嚴。所以你在欲界天裏頭看這些天人啊，鼻子都有大小不同。大自在天王鼻子那麼大，你看還那麼長啊，對不對？那我們呢，我們鼻子那麼小，我們就跟沒鼻子一樣。那你知道釋提桓因鼻子有多大嗎？那你要看看長相怎麼樣。他臉是長成圓型，還是長型的，像我這種型叫長型的。有的是方型的，有的是雞蛋型的，有沒有？那各有不同啊，這個我們不管，我們一般不管。

　　我們知道大梵天王是叁十二相莊嚴。所以很多人修行看到佛，有沒有？修行禅定啊，“我在禅定中見到佛啊。”那不是佛啊，那是見到初禅天的天人，二禅天的天人，叁禅天的天人。他們初禅以上就是叁十二相莊嚴。叁十二相莊嚴跟佛一樣，也是叁十二相莊嚴，所以你一般人分不出來。

　　連目犍連那神通第一的他都分不出來。有一次佛陀應供，到大梵天去，大梵天王來齋請。他那個時候一坐，那目犍連遲到了，他到的時候一看“哇，哪個是師父啊？”因爲大家都叁十二相莊嚴啊，他一看大家都一樣。那當中有一個不莊嚴的，就是舍利弗，他沒有叁十二相莊嚴。他當然認得出來啊，他問：“老大哥，大師兄，哪個是師父啊？大家都長成一樣的，那怎麼分別啊？”

　　他說：“那簡單啊，怎麼分別不出來？”他就教他一個分辨的方法。色界天的人雖然叁十二相莊嚴，但是眼睛還會眨。那眼睛眨不眨，那不眨眼睛的，叫八十一隨行好。知道嗎？那他就說：“你看那個眼睛不眨，那個就是師父。”

　　目犍連一看：“噢，我知道了。”

　　所以你看佛像都不眨眼睛，對不對？(衆笑)你看那一尊佛像眨眼睛，他就是大梵天王了。(衆笑)他不眨眼睛。他八十一隨行好嘛。他一看就知道。這就是即使叁十二相莊嚴，他也有差別。你不要回去一直看佛像有沒有眨眼睛。現在是木頭雕的當然不眨眼睛。

　　好，這個是用這個來做區別他的莊嚴相。那麼談到這裏就有他的次第。像下面講的。

　　“動止威儀恒寂靜”。天王以上要有天王，我們常跟同修們講，很多同修我會跟他糾正，動止威儀要注意，因爲你威儀不好的，你不會當王，你放心。這個王有王相。你就是一個衰相，你怎麼當天王、當國王？所以王的那種威儀是很重要的。要伏人，伏，降伏人家，這威儀就很重要。那威儀當中有個威，威是從修行中來的，你裝不起來。你看演戲演國王，演戲的地方都是瞬間，鏡頭帶過去，都是動的。真正國王，皇帝啊，他站在那個地方，他就會伏人，他是前輩子修來的，這輩子才有這個福報。你要是不修這些威，尤其是德，儀是外相，德是內具的，內在的，你沒有德顯出來的相那是裝的，你有德顯出來的相是不一樣。

　　我們公案裏有記載，一個是隋文帝。隋文帝他十歲的時候，他媽媽生下來，不是，他媽媽把他生下來，他就愛哭，就把他送到廟裏。聽到那大門那門環啊，他就不哭了，就覺得他跟道場有緣，跟佛門有緣啊，就送給廟裏的那個師父帶。到了十歲的時候，有個梵僧，梵僧就是西域來的出家人，看到這小孩子，“哎，有帝王相。”就很高興啊，就授記他將來會當國王，會統領這個南瞻部洲。後來他就統一天下，隋文帝。

　　就在那個時候，他到了二十歲左右。二十歲吧應該，我是記得不太清楚，這個讀過去就忘了，不過現在想到把他帶出來。就送給他那舍利子，一堆舍利子。那時候他懂事了，他開始算啦，一直算啊，算不清楚到底舍利子有幾顆。

　　這個師父就告訴他說：“舍利子是聖物。聖物是佛陀的。你沒有辦法算，你算不清楚。”

　　那他怎麼辦呢：“我一定可以算。”

　　“你要怎麼算？”

　　“等我統一天下，我就造八萬四千個塔，那看你這裏一共有幾個。”要發大願啊，那王有王的那種架勢。“等我統一天下啦，我就八萬四千個塔，把他造起來。“

　　那我們呢？我們就“你保佑我統一天下，我就造個塔把你供起來。”那架勢、那德表現的方法是不一樣的。你沒有那種宏觀，你有那個大氣，你講不出來大話。你講的是謊話而已,吹牛而已，那不算。你真的要培養這種德行。

　　好，這個是講威儀的部分。

　　那天王當然他有修啊，沒修他沒這德，就到不了王的位子。他既然到了，他就像了。

　　這些“威儀恒寂靜”就是動中有靜的這種威儀。他是從禅定起的，從禅定中來的。所以我們修行在跟各位講啊，禅定是非常重要。不管你跟誰學，什麼禅都不要緊，就要有禅定。

　　但是有一個檢別的，就是不能邪定聚。你修什麼禅法都不要緊，就是不要入邪定。跟誰學、什麼禅都不要緊，四念處禅、毗波舍那禅、安那般那禅，什麼禅都不要緊，但就不要邪定。邪定只有當牛魔王，不要邪定，男的不要修到邪定去，女的也不要修到邪定去。男的修邪定就牛魔王，女的修邪定就是鐵扇公主、蜘蛛精。你別跑到那邊去。那其它，你跟什麼善知識學，只要正法、正定都好。

　　那你還沒有到佛陀這種大定，常在定中的這種叁昧大定你沒有。但是你在處理任何重要事情的時候，要做決定的時候，你記得先禅坐，禅坐訓練。禅坐最重要的一個功能就是降伏其心。你沒有辦法到完全入定的境界，至少可以讓你的心靈頻率穩定下來。

　　各位要記得，在生活中，你的情緒很高昂，或者情緒很低潮的時候，絕對不要做任何決定，因爲那個時候你的判斷是不正確的。尤其在談判的時候，人家都會講一套很有道理的道理給你，然後你就聽得很高興，很高興就簽約了，簽約你就上當了。不一定都上當，但是，因爲你的思考會偏一邊，因此你需要禅定，讓自己冷靜，情緒不要受波動。因爲你受波動的情緒，做決定簽約是很容易欠缺思考。尤其在低潮的時候，被欺負了，怎麼樣了。這個太太們被先生欺負，一生氣就決定離婚，離了就昏了。因爲你在低潮的時候簽約，不行。在低潮的時候絕對不簽約，不做任何的決定。你可以回避一下。說逃避也好，因爲你在那個時候決定是一定不正確的。這個都要留意啊！

　　所以禅定啊，它從生活中對你就有很大的幫助。在修行進行生命改造的時候，它更是一個關鍵。一個很重要的關鍵。所以每一個人都要有禅定訓練。

　　尤其在這個時代裏，生活忙碌壓力又特別大，思考的事情又特別多，在這個時候你要做任何的判斷，大概都是采取直覺式判斷，這樣子很危險。直覺你又沒智慧，你怎麼會有可能直覺？那就跟抽簽一樣，抽哪一支看那一支做決定啊，那不是把你的生命、把你的命運托付給那危險的不可知領域嗎？

　　所以這個是很重要的，生活中你就開始訓練。

　　我們很希望能夠把這個禅修、禅坐的部分來教導大家，那還要看你有沒有那個時間跟功夫。但是呢，不管怎樣，各位你都要想辦法開始學。這些資源我們中國是非常的多。在國外他們一學通通偏了。好多洋人啊，到臺灣來想說問問看，這個禅修怎麼修啊，講了一堆他的禅修經驗。

　　人家說他證阿羅漢了，他問我說：“這樣算不算？”

　　我說：“你要我跟你講真的，還是講假的？”

　　他說：“好，我知道了，不用講了。”

　　大部分都掉到舒服禅裏頭去。那個舒服禅，那個西方人在指導禅修啊，都産生嚴重偏差。他會在禅坐中去看什麼，去看什麼呵。告訴各位百分之百，一點折扣都沒有，邪定聚，都是邪定。那你不知道，對他們來講，他們沒有檢別的能力。

　　什麼叫正定？什麼叫邪定？我告訴你在西方世界弘傳佛法跟禅修的人，沒有人講過這句話。我們有很大的福報，還沒開始就告訴你，什麼叫正定，什麼叫邪定。我講正定不是石家莊北邊那一個，雖然字是那個字，沒有錯。但真正的正確的定，是一定要訓練的。那我們非常鼓勵大家，學禅定。禅定跟禅修、禅宗、禅法不一定有關，禅、淨、律、密任何一宗，只要你想學佛，第一個禅定就一定要有，定一定要有。

　　好。那麼他講“從禅定起而遊步”。遊步不是踱方步，也不是散步。他只是說從禅定起，而有各種生活中的現象。你不要以爲遊步就散步啊。

　　那個天王沒什麼事做，從我們來看天王，天王其實沒事做。天王跟我們不一樣，從忉利天以上的人，各位知道嗎？忉利天以上的人，他只有一個東西，他就享受。他的一生都是在享受。所以他不要上班工作，他不上班，你要留意啊，你不知道天界在幹什麼。他們沒有所謂上班，也沒有所謂什麼上崗下崗，沒有。他們升到天上去就是享受而已。所以你想脫離這輩子的苦，到天上去享受，可以。那你就好好行善積德，你才有可能升天去享受。

　　到天上享受的人就不會想修行了，因爲那個天上享受不止七情五欲，那太樂了。所以，像舍利弗他有個弟子，他很乖，修得很大的福報。不過早死，死了以後舍利弗就想到到天上去看他。

　　那一見面啊，那徒弟看到師父來，“師父，別吵我這個很好玩，你趕快回去。”

　　他說：“你要緣念叁寶。”

　　他說：“緣念叁寶？我玩完了再講。”

　　因爲那個享受你現在想象不到。而且在那邊不疲不厭。不像現在，你到網吧去，你還要被管製。因爲網吧玩太久，你的身心會受不了。在天上的天人，雖然沒有網吧，不過比網吧更好玩的多，但是他的身心不會疲倦。這就是天國，他的特色。但是呢福報用完了，就五衰相現，他還會掉下來，還是六道輪回去。

　　那淨土不一樣。你知道嗎？到淨土去幹嘛？淨土也不上班，你放心。沒有人到淨土去上班，淨土也不是上班，他也不是享受。你要留意到啊，到淨土去的人，基本上的定義是證得阿羅漢以後的人才能去。從極樂世界做代表。

　　極樂世界是跟阿羅漢講的，說你們要到那邊去。你們別擔心，這個世間，他們在印度他是對印度人講的，佛陀是跟印度人講…

《四十華嚴 第叁卷 第48講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…