..續本文上一頁的。你們本來都是跟克裏希那修，修到克裏希那的國度去啊。現在叫你們到這裏來，橫出叁界以後，那這些人都“那我們死後要到哪裏去啊？”所以他跟阿羅漢講，你們應該到那裏去，極樂世界。
到極樂世界去他有一個基本條件，就是你的生命因素要開發出一個性德來，一個性德。那麼到了極樂世界以後，他真正的工作是培養所有的生命因素全部發芽，全部生根。你要留意啊，他就在這裏。
所以，在極樂世界，他有一個，你看《阿彌陀經》上面就講，每天早上吃早餐的時候，文學上講是這樣講，意思就是每天的第一件事情，就是供養十方諸佛。供養十方諸佛的意思就是，培養所有的生命善根。自性善根啦，傳統的話叫自性善根。那麼我們現在不跟各位講自性，是講生命善根，意思是一樣的，都是法身慧命的善根。培養法身慧命所有的善根，然後到全部培養完成的時候，開始入法界。不是在極樂世界就好了，不是，要入法界。那一直到止于至善。到達最高的境界，阿耨多羅叁藐叁菩提的境界去。
所以在極樂世界沒有我們這個什麼上班賺錢，沒有啦。要不要打卡？吃飯在哪裏啊？那個餐廳？沒有，他們不以這個爲主。
所以各位要知道，現在我們對于生命的了解，你是完全不了解的。你只是知道我們這個色身所在的這個世界有欲望在作用。到天國以後啊，他的欲望就都能滿足的，忉利天以上的。那個半山腰的還要上班。四天王天在半山腰，對不對？所以四天王初一、十五要出來巡邏。所以你要記得，初一、十五、十八叁天，一個月剛好六天，叫六齋日，你最好不要造惡，最好是持齋，晚餐不要吃。爲什麼呢？因爲四大天王出來巡邏。因爲這是他的工作。忉利天王以上，他不會上班啊，你對生命不了解，你這一塊你就不了解。到極樂世界的生命是怎麼樣的，那你就更不了解了。
以在這個時候講，天王他有他的福報。“動止威儀恒寂靜”他有這個福報，他有這個德，從哪裏來？“從禅定起而遊步”。遊步簡單講就是享受。他在享受也不像我們這樣子。在網吧裏“乒乒嘣嘣”打得昏頭轉向的，然後出來爬出來啊，隨便抓個饅頭吃兩下，又開始進去了。這個跟蟲一樣啊，對不對？爬出來吃飽了，又爬進去了，不是。是講這種情況。
從禅定來的福報，甚大甚大。各位要留意啊！你一定要修學正定，不要修學邪定。
好，這是第一個偈子。
我們來看第二個偈子。
“佛身一一毛孔中，常現難思眾菩薩，相好端嚴甚微妙，悉與普賢菩薩等。”
這個又回過頭來，前面一個總結。然後又回過來，從佛身毛孔中，我們一再跟各位講，毛孔是最微小的單位。那佛身是本體，對不對，覺悟的本體啊，在最小的那種單位裏，都能夠顯現難思，就是不可思議的菩薩衆，就量很大的菩薩。這些菩薩們呢，“相好端嚴甚微妙”，那每個都跟普賢菩薩一樣。
那你要懂得這語言在講什麼。你用白話解釋很簡單，消文解意啊，很簡單，但你意義不了解。
這是指，覺悟的本體所呈顯出來的任何再微細的地方，再微細，毛孔是最微細的，所以再微細再微小的任何細節，他都非常莊嚴。
我們舉個例子看看。我們到大飯店去，舉例啦，或者是新成立的這些公園裏面去看看，大致上都不錯。爲什麼大致上呢？就看上去很漂亮。你要把那垃圾丟到垃圾桶裏，你就發現出問題了，垃圾桶太粗糙。你想把蓋子推開，蓋子常常卡住。爲什麼？因爲那是微細的地方，他沒注意到。要不然就是很漂亮，就這裏積水那裏積水。爲什麼？因爲排水不良。有沒有？這都是微細微小的地方，爲什麼做不到呢？因爲你整體、我們的水平還沒有到那裏。所以施工的時候，這邊規劃設想得很好，施工的品質還不到那裏。有沒有？各位想想看。
在回過來想我們自己。你整體也不錯，只是在某些地方起沖突的時候，就很不好。有沒有？整體你的理想也很好，“我要當個正人君子”，“我要當個菩薩”，這個前提沒有錯，大原則沒錯。可是在小地方，你看看，爲什麼？因爲你自己本身的水平還沒到那裏。有沒有這種情況？
但是這個地方告訴你從覺悟的本質，佛身是覺悟的本體，他顯現出來的任何微細的一一毛孔，就是任何微細的地方，微細的，都能夠出現很多很多的菩薩。所有微細再微細，相關的一大堆的東西，那都很莊嚴。也就是再微細的地方，也一樣的殊勝美好，這就是圓滿了。
我們現在大致上還可以，還不夠圓滿，爲什麼？那還需要再改進。對不對？那他不是，他講圓滿。
他圓滿到什麼程度啊？“悉與普賢菩薩等。”普賢菩薩這個就回到本體上來了。我們跟各位講，他是最原始狀態，他存在，是最原始。我們現在把普賢菩薩的殊勝莊嚴啊，用人的意識形態去把他形容到哪個地方去了。而，你不知道他的莊嚴就在于他的純，純真，原始，你要留意到這一點啊！真正的原始狀態，純真的狀態，沒有任何的意識形態。
你看看我們這個一盆花就好，漂亮吧？爲什麼漂亮？因爲這個都經過刀子剪過了。這個都是經過刀子剪過了。他爲什麼不用原始狀態的？這個叫做意識形態。他的美是刻意人爲的，不是純真的。
我們要跟各位講，他佛法在講的是純，純潔的純，純真的，原始狀態的。可是我們隨著文明越進步啊，你越不原始。
我們臺灣有一個地方，我們故鄉的地方，它叫東山河。去把它整理了以後，成爲政黨政績，一再地廣告。他破壞大自然都不知道，候鳥都不來了，濕地消失了。現在呢，就不敢再講了，現在變成兒童遊樂區。他有一個純真的原始狀態，可是你把他用人爲因素去改造以後，一定失真。水泥，通通都是水泥做的。當然你一眼看過去，好像也很漂亮。我家鄉不知道回去多少次啊，一次我都不想去。只要看到水泥拉過去的有什麼好看的？你站在這一頭就可以知道一直往後到最終端是什麼樣子了，水泥地的狀況。
你能不能過一個純真原始自然的狀況？那真的是很勁爆。現在是不是叫勁爆？我跟各位舉一個勁爆的例子。臺灣南部有一個小島，叫小琉球。小琉球他有個溶洞，岩洞，不大。那一個岩洞叫烏鬼洞，裏面有黑鬼。一個叫美人洞，裏面有美人。那我們到了那個小島，開車繞一圈大概四十分鍾就可以繞完。
那就繞一趟過去了。那找，那應該有一個最美的地方，也就是最原始沒人開發的地方。我記得是叁十五年前去的。去美人洞，它比較封閉，它用水泥鋪路，繞一圈就回來，不過十幾分鍾。
到烏鬼洞，我們就跟他講：“我們仔細去看一看，不要趕。”
他說：“好。”
我說：“你先去拉客人。”出租車啊，我說：“你先去拉客人。我們就算出來等一下也不要緊。”
他說：“好，你等一下就出來了。”
我們就進去了，進去沿著水泥路走下去。我跟我同學講說：“不要跟著水泥路走，好不好？”
他說：“你要到哪裏去啊？”
我說：“這裏有一個，破一個洞，我們走出去看看。”
我們走出去，四個鍾頭。我們就在那邊享受大自然之美。四個鍾頭以後出來啊，因爲太陽已經曬到屁股了，該出來了。那個地方原始狀態都沒人去過，我們是天字第一號。當然那裏有很多莫名其妙的東西，因爲原始森林嘛，原始的地方。
玩了四個鍾頭出來以後，“哎？奇怪。”因爲那個島上只有一部警車，也有一部救護車，就這麼兩個，結果都在那邊叫。
我們還不知道怎麼回事，我說“什麼事？”
“噢，你們回來了。以爲被鬼抓走了。”
因爲他們沿著水泥地一直去找。“怎麼找不到你們？一般人進去半個鍾頭就最久啦，你們爲什麼進去兩個鍾頭沒出來？”那他們就開始緊張了，就開始找警察，找救護車，一直來，又找了兩個鍾頭，大家滿頭大汗。
我說：“沒有啊，我們就出去那邊，你們怎麼不去那邊去找？”
“那誰到那邊去啊？”
我說：“沒人去，那我們就去了。”
問題就出在這裏。因爲原始的地方他有迷人的地方，而那迷人你說不上來，因爲他自然嘛，他純真嘛。雖然蜘蛛網啦，那些討厭的東西，手一碰就過敏，那無所謂啊，這叫探險嘛。對不對？那你爲什麼要跟著那個水泥地走呢？那個就是不真。
而這個經文在講“悉與普賢菩薩等”，是講那種純真原始曠野的狀態，那種存在。
而你去留意看看，我相信每個人都有。你去一個你從來沒去過的地方。你的眼睛一定睜得特別大。啊！這是什麼？很仔細地在看。有沒有？那個才叫美。當你一來再來一來再來，來幾次以後，你已經變慣性了，而再也看不到了。對不對？
你在誦經就有這種感覺。第一次誦經每個字都很清楚。叫你這部經叫你每天誦兩遍，一個禮拜以後，你是嘴巴會念眼睛會看，然後腦袋是空的。對不對，爲什麼？慣性。
他講這個部分，從覺悟的本質出來，這裏講覺性的，不講慣性的，沒有慣性的。那你要知道，你的人生要到達這個地方，有覺性而不緊張。你用慣性的話，是好像比較安全。但是呢，你的生命是不存在的。你知道嘛？慣性生活的人生命是空白的。生命是空白的，你放心，到老了，你就會知道，這輩子白來了，因爲你都在慣性中過日子。那你能不能覺性，只有覺性的生命才精彩，但跟緊張不一樣。緊張是你做壞事才緊張，你嘗試做違背族群公約的事，你就會緊張。但是覺性的生活不是緊張的。你要留意到啊！這慢慢地去體會。
好，我們把這個偈子，簡單地跟各位這樣做說明。
再看第叁：
“逝多林上諸嚴具，充遍虛空發妙音，贊說叁世諸菩薩，種種莊嚴功德海。
逝多林中諸寶樹，亦出無量妙音聲，演說一切諸群生，種種業報差別海。
林中所有諸境界，悉現叁世諸如來，十方剎海極微中，皆起神通無不遍。”
這個地方都講逝多林上面的種種莊嚴。這是文殊菩薩從智慧這個方面來看的，看這些存在是怎莊嚴的。
那麼，我們簡單地把這叁句“逝多林上諸嚴具。逝多林中諸寶樹。林中所有諸境界。”我對比一…
《四十華嚴 第叁卷 第48講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…