..續本文上一頁下，跟各位談。

　　“逝多林上諸嚴具。”逝多林這個園林上面的“莊嚴具”是指什麼？嗯？你看啊，這個已經很明顯跟你表達了。那不是講他的上空嗎？對不對？林上諸嚴具。上空是什麼東西？第一個是雲嘛，第二個是雨嘛，再來就是鳥啊。還有什麼？有沒有？這個語言模式你一看就很清楚啦。

　　所以“逝多林上諸嚴具。充遍虛空發妙音”有沒有？“贊說叁世諸菩薩，種種莊嚴功德海。”這個雲、雨、風還有鳥類。對不對？上空上，他所發的聲音啊，都在“贊說叁世諸菩薩”。

　　菩薩是指覺性的、覺醒的生命因素。以傳統的定義啊，你要用現在的表達方法，否則你體會不到。菩薩叫菩提薩埵，菩提是覺悟，薩埵是有情，所以我們通常就把他翻成“覺有情”。那有情是什麼？你文言還要白話。有情就是因素，就是生命因素，生命元素。所以覺悟的有情就是覺悟的生命因素。換句話說，你的生命因素有沒有覺醒？不是外面有個人，是你自己的生命因素有沒有覺醒？有覺醒的那個就叫菩薩。

　　那我們只要有一個生命因素覺醒就好了。那你要覺醒什麼？每個人不一樣。因爲你的性格不同，你的環境不同。

　　從這裏來，你只要把菩薩當作一個人，或者是稱爲觀世音菩薩的簡稱，頭上寶冠，那麼還要拿個寶瓶，騎著龍來，那個叫菩薩啊？！哇，那到北京街頭繞一圈啊，明天就世界大新聞了。不是，他不是指那個。

　　是指每個人生命中，你那個覺醒的生命因素，覺醒的生命因素。這是非常重要的。你這個定義沒弄好的話，你對佛法的認知啊，會有嚴重的差別，嚴重的偏差！

　　好，這個是“逝多林上諸嚴具”。

　　“逝多林中諸寶樹”，就已經降到寶樹上面來了，對不對？本來在寶樹上面，再到寶樹裏面。還有“林中所有諸境界”，就寶樹裏面的狀況。這裏面講的叁個東西啊，我們的環境，大環境，我們本身，還有我們內部結構，你自己的生命裏，你自己去體會看看。

　　那現在呢，你自己內部結構的煩惱有兩個：一個是心裏的煩惱，一個是身體的煩惱。那你自己本身，你要留意到，自己本身，就是你的思想上的問題，跟你行爲上的問題。有沒有？你有抽煙、喝酒的習慣，那就是你行爲上的問題，就寶樹本身嘛。有抽煙喝酒就不叫寶樹啦，那叫爛樹，朽木啦。對不對？

　　好，那我們的環境，周遭的環境，有器世間的環境，今年雪災，這個環境地球暖化，溫室效應等等，那這是我們的環境啊。對不對？這沙塵暴等等，這個都是環境啊。那你要怎麼處理啊？那你要留意到這些狀況，我們周遭的環境。這叫自然生態的部分。所以這叁句是分這叁個狀況講的。

　　我想詳細情況啊，我們休息一下再講。

　　《四十華嚴》第48講(2008年2月26日)B

　　好，我們再看經文七十四頁第叁行。

　　第一句跟各位大概提了一下。這是一個很典型的一個語言模式的排列方式。“逝多林上諸嚴具，充遍虛空發妙音”。他關鍵點是在第叁句：“贊說叁世諸菩薩，種種莊嚴功德海”。

　　那麼前面我們跟各位講過，菩薩是覺醒的生命因素。一個人生命中要怎麼覺醒啊，這個是你累積很久很久的善根福德因緣。每一個人的遭遇都不一樣。

　　在我們現實的生活裏，有很多人活得很苦。這個苦啊，所謂苦就是被逼迫。苦這個字我們叫苦啊，在《華嚴經》裏苦集滅道、四聖谛，他有很多的定義。他不定義什麼，他就用不同的名詞來說明什麼叫做苦。他當中用得最多的就是逼迫。你有逼迫，無奈也是個苦，空虛也是個苦，這個每個人感受不同。

　　當你那個逼迫越來越強的時候，那你就會發現，他其實在逼你一個東西，就是你的生命因素要覺醒！不覺醒，到最後就自殺。很多成功的事業家爲什麼最後自殺？他就被一個空虛所逼迫，逼到沒辦法他就只有自殺。他事業那麼成功，財産那麼多，人家夢寐以求的都達不到，他達到了，他爲什麼要自殺呢？照講他可以活得很好啊。他就是對那虛幻、虛無、空虛逼迫了。逼得他沒辦法，他只有自殺。但是他這輩子自殺，下輩子還會自殺。他自殺到什麼時候啊？要到他把那個生命因素給激發出來。所以只有笨蛋才去自殺。不管跳樓怎麼樣子，他一定要想辦法把他逼出來，逼出那個生命因素。這沒辦法，因爲他沒有來聽我們講經嘛，他聽了就不會去自殺了。

　　這一個逼迫就是在鍛煉你的生命因素。因爲你這一生，你不是以生命的覺醒跟善根的開發爲首要工作，而是以競爭。你要知道，所有的苦都來自競爭。競爭啊，就有得失、利弊、成敗，有毀譽。毀譽是外來加給你的。那麼得失成敗，都是你自己産生的。假如我們的生活只是這樣過了就好，那沒有得失。可是呢，你就是有得失。所以，因爲有得失、有成敗，所以你就會有競爭。

　　不一定跟別人競爭，常常在跟自己競爭。我們要的是戰勝自己，超越自己。可是你常常會變成，一失敗就痛苦。失敗不是痛苦，修行沒有痛苦的，修行就投入嘛。他失敗，失敗就再來，失敗就再來。每一次的失敗都使我們邁向成功更進一步。當你這樣想，你就不以爲失敗怎樣。

　　我曾經跟各位一樣，但是有一點我相信跟各位不一樣。我跟各位一樣的是，在社會上生活過。我當過推銷員，那推銷員最討厭的就是人家拒絕。各位可能沒有我那麼慘。我在推銷，在臺北街頭推銷，推銷到人家放狼犬追我。我是死纏活纏的一定要把他攻下來。他被我纏得沒辦法，“那好，你等一下。”他就把門關了，我就把腳伸進去，他門沒辦法關。

　　然後他進去以後，我看“哎？他怎麼門開了？”沒看到人。而那只狼犬也訓練有素都不吭聲。我就看門開了人沒出來，一看“哇”不得了，趕快把門一拉，結果腳抽出來，皮鞋少了一只，再也不敢過去了。

　　我是這樣子過來的，你有沒有這種經曆，要不然肯定你不能出家。我經曆過，我失敗很多啊。很多失敗，每一次失敗，我就把他設定一百次失敗就會有一次成功，所以每次失敗我都，好，我又接近一分。每次失敗我又接近一分了。你知道啊，有人放狼犬追我，也有人倒咖啡請我。因爲那時候我還在大學讀書，我要趕著，因爲這兩個鍾頭去推銷，下兩個鍾頭要回來上課啊，在趕著這時間啦。

　　那有一次，進到一個大公司裏面。那個，因爲都電話聯絡過了，那個負責人是個總務主任。他一看：“噢，年輕的，你過來了，來坐坐坐。我告訴你啊，我不會跟你買啊，不過我要請你喝咖啡。”

　　然後他就講爲什麼請我喝咖啡的原因，他說他這輩子最大的理想就是想當推銷員，但是他沒有機會當推銷員。因爲他老爸是總經理，他是太子幫的。所以他只能夠在那邊當總務主任，他不能出去外面推銷。他只能推銷他自己的東西。而他家裏是做面粉的，那面粉不用推銷，人家排隊來買，他還推銷什麼？所以他只負責算錢啊，跟算面粉剩下多少，還要進口多少這樣而已。

　　他說他很欣賞推銷員的幹勁，所以特別請秘書泡了一杯咖啡給我吃。這個也算失敗，對不對？因爲你沒有成交就算失敗嘛。

　　所以在失敗的過程裏，辛酸苦辣都有。每一次失敗，都是往成功邁進。他爲什麼？他這種失敗是在激發你的生命因素，讓他特別凸顯出來。然後你有沒有警覺到他的存在？好，你只要一轉，跟各位講，不要像砍竹筍一樣把他砍下來，你只要一轉，知道嗎？一轉，那殼掉了，本質就露出來了，那就是覺醒的生命因素。

　　當你沒有覺醒，不把那個外殼，無明殼給剝掉的時候，它永遠蓋著，你會很痛苦，你會很痛苦，“我要怎麼樣才能成功，我要怎麼樣才能說服人，我要怎麼樣。”當你在絞盡腦汁的時候，其實你是在脫胎換骨。

　　當然，現在再看回去啊，這些也會造成你身體上的疾病，因爲你始終在抽動那根神經，你始終在做那一個模式的思維。所以這個苦，它不止是精神上的郁悶跟痛苦，而且會引發身理上的疾病。但是我告訴你，這些疾病都不可怕。因爲你可以轉化他，只要你覺醒了，這些疾病你都可以不怕。

　　今天我跟你講這些，不是亂扯的，因爲我有資格跟你講，我是過來人。我是在這樣煎熬當中，引發種種疾病，包括肝硬化。但是呢，可怕嗎？每個醫生都講：“肝硬化，你要多休息啊。“我說：“要死比較快啊，休息。不能休息，還要繼續熬下去。”他都不相信。爲什麼？因爲那是你自發性的，而且你可以平衡它。而這個現在的醫學理論沒有，你自己引發的疾病，你自己可以平衡他，可以非常平安地走過去。但是他沒有辦法用西醫的理論來解釋這一套，沒有辦法解釋。這個是生命工程。

　　所以這個覺醒，菩薩這兩個字不是那麼好解釋的。覺有情，照背，誰也會，對不對？問題是，覺有情是什麼？他是一項工程。從你的身上要去實踐，要去體驗，然後把他兌現出來。這個你就變成菩薩了。

　　而你這個菩薩的名號是什麼？是你那個生命因素來取決的。“我將來要當觀世音菩薩”，又不是小孩子寫作文。“我將來我要當地藏王菩薩”，那是你自己想的。是你從生命的過程裏，去曆練去體驗，去把他兌現出來。每一個人都不知道。

　　有些人是有福報的，有福報的體驗跟兌現不一樣。譬如說你天生最喜歡吃，他也是一個生命因素，那是舌根的問題，味覺的問題。那你喜歡吃，你可以分辨得出來，你可以有這麼一個生命因素的特長可以去發揮。那是一個。你鼻根對香水有興趣，因爲你敏感，可以體會得到，那你也可以培養這方面的生命因素。你耳根，對音樂特別敏感，那你可以去培養，這叫順境修行。

　　有的是逆境修行。大部分我們欣賞的都是逆境修行的菩薩。因爲逆境比較精彩。對不對？你想想看啊，喜悅對生命的撼動性不大，悲哀對生命的撼動性比較大。所以悲劇電影大家喜歡看，喜劇電影看一次就好，悲劇電影有的人要看很多次。“梁山伯與祝英臺”在臺北上映的時候，有人看了一百多次，天天買戲票進去看，下午看完，晚上再看。不是死一次就好，爲什麼死一百多次啊？他還要一直…

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