..續本文上一頁看啊。因爲悲劇，所以他喜歡。但喜劇沒有，喜劇看一次就夠啦，回家悶在棉被裏再笑兩次也就沒有了，就沒了。所以悲劇對生命的撼動啊，會比較強。

　　所以我們通常在講這個部分，菩薩怎麼激發他的生命性德，也通常都是從苦中曆練出來。這是一個比較常有的現象。

　　而每一個修行人也通常會經過苦來的。不經過苦的有沒有？也有，不多。清涼國師就從來沒苦過。他活到一百零二歲什麼叫苦他也不知道，因爲他福報大，他一直在順境中。二十歲受菩薩戒以後啊，他就一直跟皇帝講經啊，所以他苦啊苦不到。當然他爲人處事，他很圓融。不圓融，苦一定會上身。他就是有這種福報。

　　這是給各位一個了解。

　　那麼，我們的環境在稱贊你這個生命因素的覺醒。這一句是講這個。那一個生命因素的兌現啊，有種種莊嚴功德海，種種莊嚴功德海。那我們都想說“我生命因素都趕快激發出來，趕快兌現出來”。那要看你有沒有種種功德莊嚴海啊，對不對？所以你看看，環境，周遭的環境來稱贊你這個生命因素，是用“充滿虛空發妙音”的情況來稱贊你這些“種種莊嚴功德海”。

　　那麼“種種莊嚴功德海”，以順境來講，譬如剛才講的，鼻根，那麼他一定去發明很多的香水，而且是沒有副作用的香水啊。只簡單舉個例子。耳根，你可能會成爲很偉大的音樂家，創造很多偉大的音樂，而且他也影響到衆生，發揮教化，令衆生覺醒的這種功能。這個才叫做莊嚴功德海。這相當的多，每一個人都要經過這個。

　　那麼你透過痛苦，就是逆境激發出來的，那當然就更多啦。你之所以會痛苦啊，是因爲你有所堅持，你對理想有堅持。那麼堅持的時候啊，遇到挫折逆境，那個才痛苦啊。“我要不要放下？”“我要不要改變？”那個煎熬，這是生命中最可貴的地方，那叫做莊嚴功德海。到最後被打敗的，那就不莊嚴了，沒功德了。就是不被打敗，甚至于犧牲生命，下輩子再來。各位要留意到啊！這個菩薩修行啊是多生累劫的。不是這輩子這樣子就結束了。

　　這個整個環境會這樣稱贊你，諸佛菩薩之所以那麼殊勝。會令人這樣子頂禮、膜拜、稱揚、贊歎，原因就在這個地方。今天我們學佛跟著佛學，那也要學他這一點他可貴跟殊勝的地方。

　　那就希望各位，不要老是貪便宜，“師父跟我講一下，等一下我每天就變佛了。”變魔比較快，變佛沒那麼快。你一定要去激發你的生命因素，讓他覺醒起來，然後成長、茁壯、兌現出來。

　　所以這個菩薩，爲什麼“贊說叁世諸菩薩”。菩薩還沒成佛啊，在這個成佛的過程裏而已。那我們各位現在算不算呢？嗯？不敢說哈，爲什麼？因爲你還在准備階段，你還沒有正式要往成佛的路上走。

　　現在呢，我們希望各位准備好，趕快上路。這個叫入流。(衆鼓掌)

　　我想各位期待的是這一刻啦，不是要成佛。“我趕快要上路，成爲預流果。成佛沒問題，只是遲早而已，但我現在要成爲一個真正的佛弟子。”對不對？能夠上菩提道啊。那這個才是我們所需要的。

　　所以前面一直跟各位講說：你工程面到達沒？修行開始線；技術面到達沒？到達修行開始線。這兩個一定要准備好。工程面跟技術面同時到達修行開始線。

　　那你現在假如工程面到了，那就等技術面。假如技術面到了，那你就工程面。這兩個都通通都要，那麼可以成績高一點低一點，那也是在七十五分上下而已。差不了多少，不能太低啊。太低就是還沒准備好。

　　這個部分，你就套回去剛才講的，你當個佛弟子是哪個弟子？對不對？那個弟子？都是拜拜看念念看弟子，聽聽看的弟子，還是完全投入的弟子，依教奉行的弟子？對不對？

　　這個是我們在這邊提醒各位的，就是從外在環境來看。

　　第二個講到，“逝多林中諸寶樹，亦出無量妙音聲。”這是樹的本身。

　　“演說一切諸群生，種種業報差別海。”這講到行者本身的問題了。你自己對這個現實的社會裏，是不是認真地生活過？這個我們跟各位講過啊，認真工作，認真生活，認真學習。

　　你認真嗎？工作真的認真嗎？剛才講的“一一毛孔中，常現難思衆菩薩，相好端嚴甚微妙，”你在工作中對你的工作是不是每個環節，你真的都是盡心盡力啊？

　　或者你只是每天“有啊，我已經打卡了，不能說我遲到。我下班也是准時下班。只要上下班這樣就好。”

　　或者是你每個工作每個環節都盡心盡力去做，讓它一再地提升跟超越，從你工作上。不管你是專業的還是一般的行政，都一樣。你要真的能夠這樣做的話，那你也是一個成就，也是在修行。

　　怕的就是都在應付。每天上班只是應付一下，一個月到了，薪水領了，就回家了。然後下個月花掉了再領，這個就是應付嘛，你沒有在修行。修行是完全投入。

　　所以他講的“諸寶樹”是講到你本身，你的生命是個寶樹，那要開發你的生命。那你在開發的時候，你自己走過這條路，對你的生命那種價值你有所肯定，所以你才能夠“演說一切諸群生”，一切衆生的“種種業報差別海”。

　　你一個人，你只要認真生活，認真工作，認真生活，你就會認真學習。學習不一定參加什麼訓練，但是呢，你在生活的過程當中，你會看到。你與人相處，因爲你認真你投入，所以衆生的業報如何，你看得很清楚。

　　但是當你不認真，不投入，在你的生活中，你跟人家相處也是應付。當你應付的時候，你就看不到衆生的業報，衆生的心性你看不到。因爲，你都摸不到自己的心性。你自己對自己的心性都不了解，你怎麼會了解衆生的心性呢？

　　當你完全投入，你了解自己的心性的時候，對方的一舉一動你就看出來了。

　　各位，我想，你在社會上生活一段時間了，與人相處，那個人講話，那一句話，“哎，糟糕，發生什麼事了？”你就發現到了。因爲他講那一句話，不是這個樣子，在這種環境中，不可能講那一句話。既然講了那一句話，那就是發生了什麼事。有沒有？有沒有過這種經驗？“業報差別海”嘛。

　　關鍵就在你的工作跟你的生活，你是不是完全投入。當你沒有完全投入，就沒辦法。我們通常講就是認真工作，認真生活，再來就是認真學習。學習當然是指“大學”，不是“小學”啊。

　　所以各位留意到，這是第二個，講到本身的問題。

　　第叁個“林中所有諸境界”，就是內在的這個部分。

　　“悉現叁世諸如來，十方剎海極微中，皆起神通無不遍。”就是我們自己內在的部分，你的生命當中心裏的、生理的，他的種種變化，你都可以看到過去、現在、未來自性的作用。換句話說，前輩子你造什麼業，你從你現在身心變化上可以看得到。將來要怎麼辦，會怎麼樣？你從現在的身心變化上，也同樣可以看得到。這個關鍵就在這個地方。

　　這個，基本上就是定力的功夫。你沒有定力，你絕對看不到。一定要有定的訓練。所以前面講“皆從定起”。

　　現在大家學佛了，知識很普及了，很多人看幾本公案，讀幾本《金剛經》這種經典，然後就以爲開悟了。這次我要來之前，臺灣又有一個“開悟”的，寄了一本書給我。他說：“釋迦牟尼佛這個弄錯了。然後，我講的才對。”他講的才對，不是我。既然釋迦牟尼佛會弄錯，那這不是邪定嗎？對不對？這叫狂慧。那像這些人啦，他們通常有一個主張，不要修定，不必修定。那這個是很麻煩的。跟各位講，學佛要修行，不修定不行，絕對不行。

　　那定要怎麼修啊？這是一門功夫，現在大家都很忙。跟各位講，你真的忙啊，越忙的人越需要定。你要是不定的話，你忙中一定出錯，你現在之所以不出錯，是因爲你有福報。很多錯不會發生是因爲你的福報在，但是你的善根一定在福報中腐化。真的很忙事情很多的人，一定要定，你每天一定要找一個時間，一定要靜坐。

　　靜坐要訓練置心一處。假如是念佛一定要想辦法念到一心不亂，持咒也是一樣。那要用什麼辦法？那你要跟你的指導者去研究，一定要有，沒有是不行的。

　　而且你要知道，在朝著置心一處或一心不亂的目標前進的時候，盡管你還沒有辦法做到一心不亂，或者置心一處，當你往那邊前進的時候，只要有點感受，那種內心的甯靜，告訴你，你的生命的能量啊，會增加很多。

　　增加多少呢？我舉個例子。當你的汽車油桶快用完的時候，那油表會一直閃，對不對？那麼當你這種情況趨向內心的甯靜那個刹那間，可能叁五秒不一定，可能才一下子而已，你那個油表馬上“嗖”就跑回去了，又油充滿了。知道嗎？那個生命能量，馬上讓你充滿生命能量再面對未來的挑戰。

　　我告訴你，這是金錢買不到的。你一定要去做這個訓練。這個是世間法中對你的利益還沒有進行生命的改造。要進行生命改造轉凡成聖，你一定要訓練到能夠置心一處。這是技術面的修行開始線。還沒到這個標准，還不能講生命改造的工程。

　　但是呢，他對你現實生活裏，有很大的幫助。你來這裏不一定學什麼高招，光學這一招就值回票價。(衆鼓掌)

　　你通過念佛持咒都可以，一定要朝一心不亂的方向，自己去摸索。你跟你師父怎麼學，你去問你師父。那假如是禅修的人啊，你一定要他一心不亂、置心一處、不起妄想的這個目標前進。

　　在往這個目標前進的過程裏，你會有那種偶爾的經驗，也就是內心非常甯靜的那種感覺，這個還沒到一心不亂，也還沒到置心一處。但是當你有那種感覺的時候，你馬上會精力充沛。那就是生命能量，一下就把你補滿了。那油箱就不空了，你馬上又成爲生龍活虎啊，可以在外面打拼。而且沒有副作用，是絕對沒有副作用的。這跟你吃那個興奮劑，有沒有？那個不一樣的，那都會有副作用的，這個不會，你放心，這個不會。

　　好吧，這個是我們提醒給各位在身心調整的過程中啊，那你自己可以去感受到。

　　很多人想在佛法中學一些什麼奇妙的神通啊，告訴你，沒有啦，你不要想啦。你要記得，佛陀教我們的，不是那些非人的東西。佛陀教我們的，你要知道這個人…

《四十華嚴 第叁卷 第48講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…