..续本文上一页下，跟各位谈。

　　“逝多林上诸严具。”逝多林这个园林上面的“庄严具”是指什么？嗯？你看啊，这个已经很明显跟你表达了。那不是讲他的上空吗？对不对？林上诸严具。上空是什么东西？第一个是云嘛，第二个是雨嘛，再来就是鸟啊。还有什么？有没有？这个语言模式你一看就很清楚啦。

　　所以“逝多林上诸严具。充遍虚空发妙音”有没有？“赞说三世诸菩萨，种种庄严功德海。”这个云、雨、风还有鸟类。对不对？上空上，他所发的声音啊，都在“赞说三世诸菩萨”。

　　菩萨是指觉性的、觉醒的生命因素。以传统的定义啊，你要用现在的表达方法，否则你体会不到。菩萨叫菩提萨埵，菩提是觉悟，萨埵是有情，所以我们通常就把他翻成“觉有情”。那有情是什么？你文言还要白话。有情就是因素，就是生命因素，生命元素。所以觉悟的有情就是觉悟的生命因素。换句话说，你的生命因素有没有觉醒？不是外面有个人，是你自己的生命因素有没有觉醒？有觉醒的那个就叫菩萨。

　　那我们只要有一个生命因素觉醒就好了。那你要觉醒什么？每个人不一样。因为你的性格不同，你的环境不同。

　　从这里来，你只要把菩萨当作一个人，或者是称为观世音菩萨的简称，头上宝冠，那么还要拿个宝瓶，骑着龙来，那个叫菩萨啊？！哇，那到北京街头绕一圈啊，明天就世界大新闻了。不是，他不是指那个。

　　是指每个人生命中，你那个觉醒的生命因素，觉醒的生命因素。这是非常重要的。你这个定义没弄好的话，你对佛法的认知啊，会有严重的差别，严重的偏差！

　　好，这个是“逝多林上诸严具”。

　　“逝多林中诸宝树”，就已经降到宝树上面来了，对不对？本来在宝树上面，再到宝树里面。还有“林中所有诸境界”，就宝树里面的状况。这里面讲的三个东西啊，我们的环境，大环境，我们本身，还有我们内部结构，你自己的生命里，你自己去体会看看。

　　那现在呢，你自己内部结构的烦恼有两个：一个是心里的烦恼，一个是身体的烦恼。那你自己本身，你要留意到，自己本身，就是你的思想上的问题，跟你行为上的问题。有没有？你有抽烟、喝酒的习惯，那就是你行为上的问题，就宝树本身嘛。有抽烟喝酒就不叫宝树啦，那叫烂树，朽木啦。对不对？

　　好，那我们的环境，周遭的环境，有器世间的环境，今年雪灾，这个环境地球暖化，温室效应等等，那这是我们的环境啊。对不对？这沙尘暴等等，这个都是环境啊。那你要怎么处理啊？那你要留意到这些状况，我们周遭的环境。这叫自然生态的部分。所以这三句是分这三个状况讲的。

　　我想详细情况啊，我们休息一下再讲。

　　《四十华严》第48讲(2008年2月26日)B

　　好，我们再看经文七十四页第三行。

　　第一句跟各位大概提了一下。这是一个很典型的一个语言模式的排列方式。“逝多林上諸嚴具，充遍虛空發妙音”。他关键点是在第三句：“贊說三世諸菩薩，種種莊嚴功德海”。

　　那么前面我们跟各位讲过，菩萨是觉醒的生命因素。一个人生命中要怎么觉醒啊，这个是你累积很久很久的善根福德因缘。每一个人的遭遇都不一样。

　　在我们现实的生活里，有很多人活得很苦。这个苦啊，所谓苦就是被逼迫。苦这个字我们叫苦啊，在《华严经》里苦集灭道、四圣谛，他有很多的定义。他不定义什么，他就用不同的名词来说明什么叫做苦。他当中用得最多的就是逼迫。你有逼迫，无奈也是个苦，空虚也是个苦，这个每个人感受不同。

　　当你那个逼迫越来越强的时候，那你就会发现，他其实在逼你一个东西，就是你的生命因素要觉醒！不觉醒，到最后就自杀。很多成功的事业家为什么最后自杀？他就被一个空虚所逼迫，逼到没办法他就只有自杀。他事业那么成功，财产那么多，人家梦寐以求的都达不到，他达到了，他为什么要自杀呢？照讲他可以活得很好啊。他就是对那虚幻、虚无、空虚逼迫了。逼得他没办法，他只有自杀。但是他这辈子自杀，下辈子还会自杀。他自杀到什么时候啊？要到他把那个生命因素给激发出来。所以只有笨蛋才去自杀。不管跳楼怎么样子，他一定要想办法把他逼出来，逼出那个生命因素。这没办法，因为他没有来听我们讲经嘛，他听了就不会去自杀了。

　　这一个逼迫就是在锻炼你的生命因素。因为你这一生，你不是以生命的觉醒跟善根的开发为首要工作，而是以竞争。你要知道，所有的苦都来自竞争。竞争啊，就有得失、利弊、成败，有毁誉。毁誉是外来加给你的。那么得失成败，都是你自己产生的。假如我们的生活只是这样过了就好，那没有得失。可是呢，你就是有得失。所以，因为有得失、有成败，所以你就会有竞争。

　　不一定跟别人竞争，常常在跟自己竞争。我们要的是战胜自己，超越自己。可是你常常会变成，一失败就痛苦。失败不是痛苦，修行没有痛苦的，修行就投入嘛。他失败，失败就再来，失败就再来。每一次的失败都使我们迈向成功更进一步。当你这样想，你就不以为失败怎样。

　　我曾经跟各位一样，但是有一点我相信跟各位不一样。我跟各位一样的是，在社会上生活过。我当过推销员，那推销员最讨厌的就是人家拒绝。各位可能没有我那么惨。我在推销，在台北街头推销，推销到人家放狼犬追我。我是死缠活缠的一定要把他攻下来。他被我缠得没办法，“那好，你等一下。”他就把门关了，我就把脚伸进去，他门没办法关。

　　然后他进去以后，我看“哎？他怎么门开了？”没看到人。而那只狼犬也训练有素都不吭声。我就看门开了人没出来，一看“哇”不得了，赶快把门一拉，结果脚抽出来，皮鞋少了一只，再也不敢过去了。

　　我是这样子过来的，你有没有这种经历，要不然肯定你不能出家。我经历过，我失败很多啊。很多失败，每一次失败，我就把他设定一百次失败就会有一次成功，所以每次失败我都，好，我又接近一分。每次失败我又接近一分了。你知道啊，有人放狼犬追我，也有人倒咖啡请我。因为那时候我还在大学读书，我要赶着，因为这两个钟头去推销，下两个钟头要回来上课啊，在赶着这时间啦。

　　那有一次，进到一个大公司里面。那个，因为都电话联络过了，那个负责人是个总务主任。他一看：“噢，年轻的，你过来了，来坐坐坐。我告诉你啊，我不会跟你买啊，不过我要请你喝咖啡。”

　　然后他就讲为什么请我喝咖啡的原因，他说他这辈子最大的理想就是想当推销员，但是他没有机会当推销员。因为他老爸是总经理，他是太子帮的。所以他只能够在那边当总务主任，他不能出去外面推销。他只能推销他自己的东西。而他家里是做面粉的，那面粉不用推销，人家排队来买，他还推销什么？所以他只负责算钱啊，跟算面粉剩下多少，还要进口多少这样而已。

　　他说他很欣赏推销员的干劲，所以特别请秘书泡了一杯咖啡给我吃。这个也算失败，对不对？因为你没有成交就算失败嘛。

　　所以在失败的过程里，辛酸苦辣都有。每一次失败，都是往成功迈进。他为什么？他这种失败是在激发你的生命因素，让他特别凸显出来。然后你有没有警觉到他的存在？好，你只要一转，跟各位讲，不要像砍竹笋一样把他砍下来，你只要一转，知道吗？一转，那壳掉了，本质就露出来了，那就是觉醒的生命因素。

　　当你没有觉醒，不把那个外壳，无明壳给剥掉的时候，它永远盖着，你会很痛苦，你会很痛苦，“我要怎么样才能成功，我要怎么样才能说服人，我要怎么样。”当你在绞尽脑汁的时候，其实你是在脱胎换骨。

　　当然，现在再看回去啊，这些也会造成你身体上的疾病，因为你始终在抽动那根神经，你始终在做那一个模式的思维。所以这个苦，它不止是精神上的郁闷跟痛苦，而且会引发身理上的疾病。但是我告诉你，这些疾病都不可怕。因为你可以转化他，只要你觉醒了，这些疾病你都可以不怕。

　　今天我跟你讲这些，不是乱扯的，因为我有资格跟你讲，我是过来人。我是在这样煎熬当中，引发种种疾病，包括肝硬化。但是呢，可怕吗？每个医生都讲：“肝硬化，你要多休息啊。“我说：“要死比较快啊，休息。不能休息，还要继续熬下去。”他都不相信。为什么？因为那是你自发性的，而且你可以平衡它。而这个现在的医学理论没有，你自己引发的疾病，你自己可以平衡他，可以非常平安地走过去。但是他没有办法用西医的理论来解释这一套，没有办法解释。这个是生命工程。

　　所以这个觉醒，菩萨这两个字不是那么好解释的。觉有情，照背，谁也会，对不对？问题是，觉有情是什么？他是一项工程。从你的身上要去实践，要去体验，然后把他兑现出来。这个你就变成菩萨了。

　　而你这个菩萨的名号是什么？是你那个生命因素来取决的。“我将来要当观世音菩萨”，又不是小孩子写作文。“我将来我要当地藏王菩萨”，那是你自己想的。是你从生命的过程里，去历练去体验，去把他兑现出来。每一个人都不知道。

　　有些人是有福报的，有福报的体验跟兑现不一样。譬如说你天生最喜欢吃，他也是一个生命因素，那是舌根的问题，味觉的问题。那你喜欢吃，你可以分辨得出来，你可以有这么一个生命因素的特长可以去发挥。那是一个。你鼻根对香水有兴趣，因为你敏感，可以体会得到，那你也可以培养这方面的生命因素。你耳根，对音乐特别敏感，那你可以去培养，这叫顺境修行。

　　有的是逆境修行。大部分我们欣赏的都是逆境修行的菩萨。因为逆境比较精彩。对不对？你想想看啊，喜悦对生命的撼动性不大，悲哀对生命的撼动性比较大。所以悲剧电影大家喜欢看，喜剧电影看一次就好，悲剧电影有的人要看很多次。“梁山伯与祝英台”在台北上映的时候，有人看了一百多次，天天买戏票进去看，下午看完，晚上再看。不是死一次就好，为什么死一百多次啊？他还要一直…

《四十华严 第三卷 第48讲》全文未完，请进入下页继续阅读…