..续本文上一页的。你们本来都是跟克里希那修，修到克里希那的国度去啊。现在叫你们到这里来，横出三界以后，那这些人都“那我们死后要到哪里去啊？”所以他跟阿罗汉讲，你们应该到那里去，极乐世界。

　　到极乐世界去他有一个基本条件，就是你的生命因素要开发出一个性德来，一个性德。那么到了极乐世界以后，他真正的工作是培养所有的生命因素全部发芽，全部生根。你要留意啊，他就在这里。

　　所以，在极乐世界，他有一个，你看《阿弥陀经》上面就讲，每天早上吃早餐的时候，文学上讲是这样讲，意思就是每天的第一件事情，就是供养十方诸佛。供养十方诸佛的意思就是，培养所有的生命善根。自性善根啦，传统的话叫自性善根。那么我们现在不跟各位讲自性，是讲生命善根，意思是一样的，都是法身慧命的善根。培养法身慧命所有的善根，然后到全部培养完成的时候，开始入法界。不是在极乐世界就好了，不是，要入法界。那一直到止于至善。到达最高的境界，阿耨多罗三藐三菩提的境界去。

　　所以在极乐世界没有我们这个什么上班赚钱，没有啦。要不要打卡？吃饭在哪里啊？那个餐厅？没有，他们不以这个为主。

　　所以各位要知道，现在我们对于生命的了解，你是完全不了解的。你只是知道我们这个色身所在的这个世界有欲望在作用。到天国以后啊，他的欲望就都能满足的，忉利天以上的。那个半山腰的还要上班。四天王天在半山腰，对不对？所以四天王初一、十五要出来巡逻。所以你要记得，初一、十五、十八三天，一个月刚好六天，叫六斋日，你最好不要造恶，最好是持斋，晚餐不要吃。为什么呢？因为四大天王出来巡逻。因为这是他的工作。忉利天王以上，他不会上班啊，你对生命不了解，你这一块你就不了解。到极乐世界的生命是怎么样的，那你就更不了解了。

　　以在这个时候讲，天王他有他的福报。“动止威仪恒寂静”他有这个福报，他有这个德，从哪里来？“从禅定起而游步”。游步简单讲就是享受。他在享受也不像我们这样子。在网吧里“乒乒嘣嘣”打得昏头转向的，然后出来爬出来啊，随便抓个馒头吃两下，又开始进去了。这个跟虫一样啊，对不对？爬出来吃饱了，又爬进去了，不是。是讲这种情况。

　　从禅定来的福报，甚大甚大。各位要留意啊！你一定要修学正定，不要修学邪定。

　　好，这是第一个偈子。

　　我们来看第二个偈子。

　　“佛身一一毛孔中，常現難思眾菩薩，相好端嚴甚微妙，悉與普賢菩薩等。”

　　这个又回过头来，前面一个总结。然后又回过来，从佛身毛孔中，我们一再跟各位讲，毛孔是最微小的单位。那佛身是本体，对不对，觉悟的本体啊，在最小的那种单位里，都能够显现难思，就是不可思议的菩萨众，就量很大的菩萨。这些菩萨们呢，“相好端严甚微妙”，那每个都跟普贤菩萨一样。

　　那你要懂得这语言在讲什么。你用白话解释很简单，消文解意啊，很简单，但你意义不了解。

　　这是指，觉悟的本体所呈显出来的任何再微细的地方，再微细，毛孔是最微细的，所以再微细再微小的任何细节，他都非常庄严。

　　我们举个例子看看。我们到大饭店去，举例啦，或者是新成立的这些公园里面去看看，大致上都不错。为什么大致上呢？就看上去很漂亮。你要把那垃圾丢到垃圾桶里，你就发现出问题了，垃圾桶太粗糙。你想把盖子推开，盖子常常卡住。为什么？因为那是微细的地方，他没注意到。要不然就是很漂亮，就这里积水那里积水。为什么？因为排水不良。有没有？这都是微细微小的地方，为什么做不到呢？因为你整体、我们的水平还没有到那里。所以施工的时候，这边规划设想得很好，施工的品质还不到那里。有没有？各位想想看。

　　在回过来想我们自己。你整体也不错，只是在某些地方起冲突的时候，就很不好。有没有？整体你的理想也很好，“我要当个正人君子”，“我要当个菩萨”，这个前提没有错，大原则没错。可是在小地方，你看看，为什么？因为你自己本身的水平还没到那里。有没有这种情况？

　　但是这个地方告诉你从觉悟的本质，佛身是觉悟的本体，他显现出来的任何微细的一一毛孔，就是任何微细的地方，微细的，都能够出现很多很多的菩萨。所有微细再微细，相关的一大堆的东西，那都很庄严。也就是再微细的地方，也一样的殊胜美好，这就是圆满了。

　　我们现在大致上还可以，还不够圆满，为什么？那还需要再改进。对不对？那他不是，他讲圆满。

　　他圆满到什么程度啊？“悉与普贤菩萨等。”普贤菩萨这个就回到本体上来了。我们跟各位讲，他是最原始状态，他存在，是最原始。我们现在把普贤菩萨的殊胜庄严啊，用人的意识形态去把他形容到哪个地方去了。而，你不知道他的庄严就在于他的纯，纯真，原始，你要留意到这一点啊！真正的原始状态，纯真的状态，没有任何的意识形态。

　　你看看我们这个一盆花就好，漂亮吧？为什么漂亮？因为这个都经过刀子剪过了。这个都是经过刀子剪过了。他为什么不用原始状态的？这个叫做意识形态。他的美是刻意人为的，不是纯真的。

　　我们要跟各位讲，他佛法在讲的是纯，纯洁的纯，纯真的，原始状态的。可是我们随着文明越进步啊，你越不原始。

　　我们台湾有一个地方，我们故乡的地方，它叫东山河。去把它整理了以后，成为政党政绩，一再地广告。他破坏大自然都不知道，候鸟都不来了，湿地消失了。现在呢，就不敢再讲了，现在变成儿童游乐区。他有一个纯真的原始状态，可是你把他用人为因素去改造以后，一定失真。水泥，通通都是水泥做的。当然你一眼看过去，好像也很漂亮。我家乡不知道回去多少次啊，一次我都不想去。只要看到水泥拉过去的有什么好看的？你站在这一头就可以知道一直往后到最终端是什么样子了，水泥地的状况。

　　你能不能过一个纯真原始自然的状况？那真的是很劲爆。现在是不是叫劲爆？我跟各位举一个劲爆的例子。台湾南部有一个小岛，叫小琉球。小琉球他有个溶洞，岩洞，不大。那一个岩洞叫乌鬼洞，里面有黑鬼。一个叫美人洞，里面有美人。那我们到了那个小岛，开车绕一圈大概四十分钟就可以绕完。

　　那就绕一趟过去了。那找，那应该有一个最美的地方，也就是最原始没人开发的地方。我记得是三十五年前去的。去美人洞，它比较封闭，它用水泥铺路，绕一圈就回来，不过十几分钟。

　　到乌鬼洞，我们就跟他讲：“我们仔细去看一看，不要赶。”

　　他说：“好。”

　　我说：“你先去拉客人。”出租车啊，我说：“你先去拉客人。我们就算出来等一下也不要紧。”

　　他说：“好，你等一下就出来了。”

　　我们就进去了，进去沿着水泥路走下去。我跟我同学讲说：“不要跟着水泥路走，好不好？”

　　他说：“你要到哪里去啊？”

　　我说：“这里有一个，破一个洞，我们走出去看看。”

　　我们走出去，四个钟头。我们就在那边享受大自然之美。四个钟头以后出来啊，因为太阳已经晒到屁股了，该出来了。那个地方原始状态都没人去过，我们是天字第一号。当然那里有很多莫名其妙的东西，因为原始森林嘛，原始的地方。

　　玩了四个钟头出来以后，“哎？奇怪。”因为那个岛上只有一部警车，也有一部救护车，就这么两个，结果都在那边叫。

　　我们还不知道怎么回事，我说“什么事？”

　　“噢，你们回来了。以为被鬼抓走了。”

　　因为他们沿着水泥地一直去找。“怎么找不到你们？一般人进去半个钟头就最久啦，你们为什么进去两个钟头没出来？”那他们就开始紧张了，就开始找警察，找救护车，一直来，又找了两个钟头，大家满头大汗。

　　我说：“没有啊，我们就出去那边，你们怎么不去那边去找？”

　　“那谁到那边去啊？”

　　我说：“没人去，那我们就去了。”

　　问题就出在这里。因为原始的地方他有迷人的地方，而那迷人你说不上来，因为他自然嘛，他纯真嘛。虽然蜘蛛网啦，那些讨厌的东西，手一碰就过敏，那无所谓啊，这叫探险嘛。对不对？那你为什么要跟着那个水泥地走呢？那个就是不真。

　　而这个经文在讲“悉与普贤菩萨等”，是讲那种纯真原始旷野的状态，那种存在。

　　而你去留意看看，我相信每个人都有。你去一个你从来没去过的地方。你的眼睛一定睁得特别大。啊！这是什么？很仔细地在看。有没有？那个才叫美。当你一来再来一来再来，来几次以后，你已经变惯性了，而再也看不到了。对不对？

　　你在诵经就有这种感觉。第一次诵经每个字都很清楚。叫你这部经叫你每天诵两遍，一个礼拜以后，你是嘴巴会念眼睛会看，然后脑袋是空的。对不对，为什么？惯性。

　　他讲这个部分，从觉悟的本质出来，这里讲觉性的，不讲惯性的，没有惯性的。那你要知道，你的人生要到达这个地方，有觉性而不紧张。你用惯性的话，是好像比较安全。但是呢，你的生命是不存在的。你知道嘛？惯性生活的人生命是空白的。生命是空白的，你放心，到老了，你就会知道，这辈子白来了，因为你都在惯性中过日子。那你能不能觉性，只有觉性的生命才精彩，但跟紧张不一样。紧张是你做坏事才紧张，你尝试做违背族群公约的事，你就会紧张。但是觉性的生活不是紧张的。你要留意到啊！这慢慢地去体会。

　　好，我们把这个偈子，简单地跟各位这样做说明。

　　再看第三：

　　“逝多林上諸嚴具，充遍虛空發妙音，贊說三世諸菩薩，種種莊嚴功德海。

　　逝多林中諸寶樹，亦出無量妙音聲，演說一切諸群生，種種業報差別海。

　　林中所有諸境界，悉現三世諸如來，十方剎海極微中，皆起神通無不遍。”

　　这个地方都讲逝多林上面的种种庄严。这是文殊菩萨从智慧这个方面来看的，看这些存在是怎庄严的。

　　那么，我们简单地把这三句“逝多林上诸严具。逝多林中诸宝树。林中所有诸境界。”我对比一…

《四十华严 第三卷 第48讲》全文未完，请进入下页继续阅读…