..续本文上一页现前，全部展现出来。从能，能的这边叫见，从所那边叫现。它现出来你才看到得嘛，你看的到才会现出来。这个是“能、所”。所以这个这字呢，通常是念现(xiàn)，不念见(jiàn)。现在看见，由能这边讲叫看见。那你讲能现的话，那个现是从所那边。古代讲这个字，是能所一体的，能所一体。所以字显相给你的是能，因所念的是所。古代这个字，看见“见”，是念(xian)，无不现。
现在要跟各位谈的是，众会。众会是因，我们讲华严海会的会众，就会里头，这一会里面的人叫会众。但他讲众会是不一样。因为华严海会有很多分会，有很多。以华严海会为主体，因为华严经是根本*轮，其他都是眷属*轮。法华会上，法华会呢，是华严海会众会的一会；楞严会上呢，是华严海会里头的一会。因为它是眷属经，眷属经就是眷属会嘛。华严海会，华严会上，有人只写华严会上，我是把它改为华严海会。因为华严会上是主会，主坛城。那么海会就，它的分会，很多的其他会，像大海一样那么多，所以我们叫海会，华严海会。那你把它叫做这个楞严会上，每一部经一个会。弥陀会上，弥陀会上叫做清净海会，清净会上，金刚会叫金刚会上，一部经就一个会嘛。这个，世尊在讲这部经的时候那就一个会呀。但是他讲了很多经，就像大海一样，统称叫海会，是这个意思。那么那些会，通通叫在一起就叫众会。
那么多会，在这个地方普观，全部看到。用法眼看上去，楞严会、灵鹫会、灵山会上，对不对？灵鹫山上面灵山会上，这个一会，金刚会上一会，法华会上一会……这个用法眼一看，所有的会通通显前。
那这一会，智者大师，他说”灵山会上俨然未散。”他入那个法华三昧以后，就跑到灵山去了，进入那个现场，那个会是佛所展现的这些会是都没有散开的，你现在没有那个法眼你进不去，进不去.你有了，你就能进去。你怎么有呢？“师父给我灌一下吧，让我也有也能去啦。”不是，这要你实修实证，一定要去实践。然后实践到那里，你体验到的时候就入了，体验到了你就入了。那这个要你自己来。
刚才看的那个图像呀，我们跟各位讲，我一再跟各位讲，你也听不到。“讲到那里，都不知道你在讲什么。”每一会都有这种殊胜的情况。我们在净业寺，终南山净业寺打禅七。我跟各位讲，也只能讲，我说“那个满山满谷佛菩萨在护持你们。”“哪里有？”你怎么会有嘛，用肉眼看佛菩萨，你怎么看得到嘛？你一定要法眼、看佛眼看才看得到啊！没法眼没佛眼你怎么看得到？跟你讲这满山满谷都是。“哦，哦。”这个回应已经不错啦。还没有说“你神经病，在哪里？”这个都是要实修，你没有实际的本、那个能力呀，根本见不到，也看不到。
像那个相片给你看的，现场也是肉眼谁也没看到。照片，照相也不是每一张相片都能现前，因为那个晚上拍照似乎很难。我们都是十二点到一两点之间进行的，晚上的时间，所以你没有办法进行。要跟你讲你也不知道，等到一看，哇！那个哇起来的时候，你就知道，那种内心的激动是什么状况，而修行其实就是这个样，就这样。
好，这是第二句。
这个讲的是这个法门，华严这个法门。这个法门的殊胜，后面到文殊菩萨到第四卷经文的时候，讲到这个法门叫做普贤乘，叫普贤乘，他要修法就在这里。清净色相怎么入？庄严身，清净色相来庄严这本体，本质呀，本体的这个部分，直接是从这里入。
那么各位最重要的是资粮道，前行的这部分啦，我们要弄好。这个部分你没有处理好，下面你进不去，进不去。但是尽管你进不去，你所修得的福德跟因缘都非常的殊胜，尤其是你的善根成长最快。
在成长的同时有一点很重要，就是开启善根。善根不是一个，我们生命里头的生命因素非常多。这个善根的根，我用现在的定义来讲，叫做生命因素，或者生命元素。你有很多生命因素，你要全部打开。但是呢，现在你没有办法打开，因为你生命因素是什么都不知道，所以你要培养善根怎么培养，你无从培养起。我们讲“培养自性善根”，生命中的那些生命因素呀，你要把他培养起来。怎么培养呢？古代讲很简单的一句话，叫做供养，叫供养。你不供养没有办法培养，你自己留意看看。
佛陀讲的叫布施，大乘经典叫供养。那这个就麻烦了，供养，你今天怎么进行？师父也不好意思讲，就要你包红包。那这个师父***(台语)，对不起，讲错了，讲到最后，讲一讲，台语又跑出来。就是说你在修行的时候，你要进行的工作是自己的付出。付出呀，我们讲身外之物你好付，身内之物不好付，叫你放下你的意见，这个很难。
所以你会说“我绝对会放下”，这个叫意志。怎么讲，意志啊，就你自己的决定，叫意志呀，你会放下。可是你的潜意识你放不下，你也不会放下。因为你现在根本没有受过那种训练，不可能放下。
潜意识就是你的意识流，意识，建立在里面的意识，你不会放下的。你要真的理论拿起来的话，“那既然我赚的要通通布施出去，那我还赚干嘛？”这个就是你的意识在起作用。“需要赚钱，然后赚钱，要布施，要供养，嗯，那这样我还赚干嘛？”就变成这样，这个就是你的意识一直在起作用。
不是，你要是不能够养成布施跟供养的这个习惯，你这个基本的生命因素你没有办法去培养。这不是师父要红包跟你讲这个呀，不是啦，是我们自己要做训练。因为你必须把现实社会的这种生活形态要学着能够放下。就刚才讲“你这样活着对吗？”能吗？
你在做生意，有很多人是不是叫做生意，有没有？卖东西，买卖呀，这个叫做生意。你有没有办法看到这个人没钱但是又很需要，那这个时候，“好吧，这个给你，不要钱。”哪个做生意的人有这种观点？对吧，人家很需要，但是他没钱，那你能不能“拿去吧。”“我没钱给你？”“不要紧。有，再给就好。”能吗？这个就供养呀，是真供养呀。因为你看到他需要，可他又没钱，这有钱没钱不重要，你需要你就拿去嘛。能吗？这个就在行菩萨道啊！这叫培养你的善根啦！“你要不行，不然你回去，不然先给个定金，你万一不给，我就算呆账吧。”不算这个。你生命中有很多生命因素嘛，这东西要的人就拿去吧。“可我是世间人还是要买卖”，所以有，就买卖嘛。没有，就拿走嘛，亏就亏嘛，亏完了刚好出家嘛。你又不这样想啦。
这个，从布施从供养当中培养你的自性善根，是这样来的。不是说一定要给师父，师父只是你一个假想的目标。“我从这个地方开始，因为我恭敬，我尊重嘛，我开始供养嘛。”那能不能转移到完全无关的人，你也能够这样子，那就对啦！不是说“我给你不如给我师父，给我师父比给你功德大。”那你还是在买卖嘛！对不对！你还是在计较这些嘛。
这培养你的善根，通过这个部分来进行的。可是各位，你有没有留意到？
所以我们在这里的基本定义，供养是培养自性善根。从这个事是个下手处，然后你要把你所有的生命因素，那个善根全部开发出来，让它发芽、让它生根、让它成长、让它茁壮，一直到最后它成熟了，会开花结果。
怎么样？学佛是学什么，知道吗？鼓励一下嘛。听经是认真听，但不要老是入定呀！我不知道你是不是都睡着了，这么精彩也不鼓励。(众笑)
好，这个整个的过程，我想我们也跟各位交待了。我们再看第三个。修行的方法其实是有要领的，要领讲了以后呢，其他的资粮就自己去具备。
好，这个普贤乘的修法就这么简单。果定出来，而且果地是最高的阿耨多罗三藐三菩提心。怎么样子到达生命止于至善的这个境界，这是我们的果。那么因呢，你开始去聚，每个人不一样。你说“我没有办法这样供养”，没有办法这样供养，你用别的方法，对不对？顶礼也可以嘛。不是说师父要你顶礼啦，你到了你先拜佛，不要在那边聊天，不要在那边闲聊。
当然有些时候鼓励是可以，勉励啦，这个叫做赞叹如来嘛，这个歌咏赞叹这个都是很好的，这个十大愿王啊，你去注意看看，这十个行法的部分。透过十大愿王，十大愿王是培养你的自性善根，这是一个非常非常好的一个行法，普贤乘。
那每一个人的因缘不同，每一个人可以自己来，这个法门，普贤乘直接教你的是，把果给定了，因自己聚，你可以拥有自己的行法。在这个过程里，你要懂得圆融，人与人之间相处要圆融，不要起冲突。一有冲突，一有冲突一百零八拜。你假如敏感一点，就是觉性高一点，“这个冲突太大了，我要拜十个一百零八拜。”“这个小冲突，我拜一个一百零八拜。”而你不要太聪明，太聪明就是说“这个冲突那个小，三拜就可以。”不要，一百零五拜存下来，那是你的福报。那有些冲突会一再的发生，你就一再地拜，今天发生三次，拜三次一百零八拜，明天再发生，再拜。你会发现拜到一个程度，那个冲突没有了。换一句话说，你生命中的这个恶质，透过这个业相的显现，你已经忏悔完毕，它就永远不再出现。
现在你在生活中有很多的挫折、困难、无奈，有没有？你根本没有办法处理的，我告诉你，最好的方法一百零八拜。十五分钟而已，别紧张。(众鼓掌)不管那种，那个叫业相，显现被你看到你发现了，别人看可能根本看不到。一有这种情况，就一百零八拜。我跟你讲是最直接的方法。当然还有其它的方法，但是你用不上，这个是最好的啦。既骗不了人也不会自欺，不会自欺欺人。其它的方法你容易自欺欺人。你就拜，一直拜，你自然就会解决你的问题。我不会骗你，我叫你回去拜佛，不是拜我，你去拜佛。你不要以为我会骗你，我不会骗你。你就回家拜佛就好，对着三宝拜。
“我有什么困难？为什么老是这个样子？”尤其夫妻吵架的情况，大概是你最可恶的，对不对？你拿对方没办法，可两个人又结在一起，叫结婚嘛，结了就昏了，也就是那个结打的太深…
《四十华严 第三卷 第47讲》全文未完，请进入下页继续阅读…