..续本文上一页。所以，你会好多好多的问题“不是怎么说吗…不过呢…但是呢…可是呢…还有呢…人家说…电视说…报纸说…哪个名嘴说…哪个大德说。”那会把你淹没掉，会把你淹没掉。

　　所以，弄清楚，弄清楚!

　　今天各位要来学佛，我们给你一个基本的原则，本质，就本体是什么？本体所显现出来的相是什么？你把他掌握好，你就已经回到生命的故乡里面去了。

　　那本质是什么，比较难掌握。可是从本质里面显现出来的相，相的原始状态是什么？那应该比较好掌握。

　　所以我们大乘佛法里告诉各位，佛的原始状态是什么？你不知道不要紧，他有第一个显相叫做普贤菩萨。所以普贤菩萨各位可能还不认识，很陌生，唯一认识就是“南无峨眉山银色世界大行普贤菩萨”。

　　但是你大概没想过，这个不认识的菩萨怎么会是四大名山之首呢？对不对？中国是菩萨佛教，是菩萨信仰的，大乘佛教是以菩萨信仰为主。那么以这四大菩萨为主，那四大名山有四大菩萨。四大菩萨又为什么以普贤菩萨为首呢？

　　你又不知道了。要讲也应该是观音菩萨，观音菩萨是千处祈求千处应，对不对？要不然你看大愿地藏王菩萨，这两个菩萨你最熟，因为这两个菩萨专门管人间琐事。你家那些闲事没人管的都是他们俩个在管。身体不好啊，观世音菩萨慈悲。事业不好啊，观世音菩萨救苦救难。婆媳不和，观世音菩萨拜托拜托，都是观世音菩萨在管的。要不然就是去找地藏王菩萨：我从小出生就没有看到过我爸爸，能不能给我看到，给我见一面。你就会求得到哦。你真的跟菩萨讲，他就让你见得到，那不可思议，因为这俩个菩萨专管人间闲事。尤其是你的，他一定管到。

　　但是文殊、普贤呢，他不管闲事呀。对不对？但是呢，文殊菩萨还有一个，我要考试就找文殊菩萨，他专管智慧的。什么都不要给我，就我要考的那几题让我知道就好。文殊菩萨不会帮你作弊，你放心。那他要管什么？至少有一个考试你管得到。

　　那普贤菩萨呢？他管什么？不是。他不从人事间去显示。他之所以是最伟大的菩萨，是因为从佛教的立场来讲，他是佛陀的长子。那这也是民间话的讲法，谁说佛生儿子，生了普贤菩萨？他小儿子，庶子嘛，最小的，是文殊菩萨，那中间那些都跑哪里去了？不是。他是讲，他是佛那无形无相的具相化，他示现成形象的清净色身的那一个就叫普贤菩萨。所以普贤菩萨对各位来讲，是很多的，经常你会遇到，只是呢，你没有那个法眼，所以你见不到，见不到。清净色相就是普贤菩萨。庄严身的那个身就是毗卢遮那佛，就法身佛。所以我们讲普贤菩萨他是原始佛，本初佛，本来最初的那一个佛。佛相显相的第一个状态，那就是原始状态。原始状态那就是普贤菩萨。

　　好，那我们把这个相，体相两者之间的关系弄清楚了，那你直接就可以学华严了。体相之间的关系没弄清楚，而想要把他弄清楚，那你就作华严弟子吧。你知道吗？

　　你一直想说“哎，那个第一阶段是什么？第二阶段是什么？第三阶段是什么？”有没有？很多人是想从这个地方来。学佛还远呢，应该有次第呀，由浅入深呀，有没有？这种想法，基本上你距离华严的距离很远。我不是说你呀，你不要著这种相啦。很多人啦，因为我们受过现代教育的熏陶，大家都讲一种次第嘛，由浅入深。我告诉你，浅的告诉你，你也不想上来。

　　为什么？因为华严修法第一个，最浅的就是人格性要健全。这五大人格性呀你具足了没有？“这个不用讲，我一定具足。”这个不算。你从这里来，这是最基础的。然后在正常的家庭生活跟社会生活要有一段时间，很健康很正常的。你要不健康的家庭啦，那个身心扭曲的那个都不算，要很健康的家庭生活，正常的社会生活。那你是不是这样走过来？

　　在这个时候呢，你产生了一种状况，也就是“我这样活着对吗？”你有没有产生这种念头“我是谁？我从哪里来？”每天这样子，还没躺好就昏倒了。每天早上呢，被闹钟吓醒了。小的声音又太小，常常叫不醒，那大的声音大就要被吓醒了。不但这样子，适中了也不行。适中了一番挣扎，把它按下去又睡着了。现在呢，你又聪明了，就那个，它不但会响，而且会跑。你要去抓，抓不到，等你抓到了，你已经下床啦。你是这样子，忙到晚上昏倒，早上是被吓醒的话，“那我这样子活着对吗？每天这样子，每天这样子，还要再混下去吗？人生到底是干什么的？我活着是干什么？”有没有这种想法？等你有这种想法，叫做出离心，你就可以学佛了。

　　那么当然你会想，有一个正确的目标，真正的人生，有价值有意义的人生是什么？我要追求那个，那这个就可以学华严了，这叫发菩提心，发大菩提心，阿耨多罗三藐三菩提心。因为你要追求那一个嘛，那果已经定了，再来就讲因嘛。果是什么？就本体嘛。

　　当然你不会这些语言文字，因为你一来听我讲，你就“哦，对啦、对啦。”那就对啦，我看那大家都是对来的，不对的不会来。对不对？为什么你会来听呀？为什么又跑来了？还有人说一点多就来了，等到六点半，一等五个钟头。为什么？为什么要这样来听？因为你一定有这个果在那里，你才会相应起来，才会相应起来。

　　那么这个果定了，再求因，这叫果因律，跟刚才讲的科学定律不一样。这果因律是先确定果，生命的终极目标止于至善，最高的境界那个是什么？那我要那一个，那一个呢？这里讲的叫本体嘛，你要入那个本体嘛。

　　好，那么，你为了追求这个东西，相关的因缘就会靠过来，相关的因缘你就会靠过来。那这个时候呢，这个因缘来的时候你未必知道，就像各位来听，我肯定99％的人是听不懂，但是你很喜欢听，不知道为什么。“师父要来讲经了，喔，我们要去听。你不知道他讲的很好。”“他讲什么？”“讲什么，事实上我也听不懂。”“不懂为什么要听呢？”就不知道了，听了就很爽啦。

　　为什么呢？因为这里面是你生命最真诚的那个生命核心，跟你在相应，跟你在相应。用的语言文字不一样。所以你现在来听，本身就在行法。修行，这叫经教行法。你在找寻一个生命的核心，因为我们都是往那个方向走，往那个方向，你是快要抓到了，但是呢，你现在语言用不上。你自己也不知道怎么，那本体不那么容易。如果今天一讲你就开悟了，我告诉你，你在六祖之上，你可能七祖八祖我不知道，七八祖就对了。你一定是有那种善根才会一听就悟嘛。

　　当然，你现在听了也“雾”啦，满天大雾的雾。一听会开悟了，那个都是善根猛利的。但是你已经具备了这个条件。

　　今天，你会来听，不管怎么听，前辈子、前辈子，而且前辈子不止一次，多生累劫呀，前面我们跟你讲过，都是毗卢遮那佛所摄受的。你也曾经发过心啦，只是发个心啦，就花心了，playboy那个花心啊。不能发花的心，是真正的发心，而且是要发阿耨多罗三藐三菩提心。发了以后你会开始去摸索。

　　现在各位其实都在摸索，只是因为没结论嘛，找不到答案嘛。然后找不到答案就算了，就不再用心了。其实你再用心，很快的，不难，不难。因为果，这个果、方向已经确定了嘛，但是在走这条路的时候，每人弯来弯去都不一样，都不一样。你一定要克服几个困难，我跟各位讲三到五年的时间，只要你抓紧，三到五年，你自己答案就出来了。

　　那你说能不能快一点？快不得，快不得。你要记得“宽嘴巴的吃的多还是长命的吃的多？”你不要血盆大口一口就通通把它吃进了，那你一定会堵住，会噎住，那这个不好。

　　我们还是希望你慢慢来，一步一步来，三五年的时间你会消化掉。人生这些历炼呀，其实你知道的。既然已经来了，在座的各位我跟你讲，你只要华严我们这样讲，你听得下去，你那三五年的时间好好去揣摩。耗着没有用，你不要耗着不用心啦。这个叫摸索疑情呀。你带着疑情去摸索，三五年的时间你一定有答案的。你知道你该怎么做，你的人生目标跟方向很快会确定的。

　　你说“挂着在那里，反正今天没事嘛，听经去吧。”那这样子没用。这个就像《楞严经》上面讲的：“犹如煮沙，欲成嘉馔”。煮沙要把它变成很好吃的饭，“纵经尘劫，无有是处。只名热沙，不名嘉馔”。只能叫做很热的沙，不能够成为很好吃的饭。

　　所以我们要各位，你要抓紧，你的心性呀要抓紧。抓紧了，疑情要带起来，“这样是吗？这样是吗？人生的价值与意义是什么？”你这个疑情要一直带着。“我是谁？我活着干嘛？”那你这样子对华严的深入，你很快会掌握到。

　　下面这句话讲：“十方無量諸佛子。”就从这体相之间的状况来，那么所有的人啦，都能进入这个领域中。这句话讲这个。

　　“鹹來影現道場中”。影现，有没有？就跟前面那个“云”一样，所以他叫影现。他相啊，是随着因缘在转化的，这个相呀随着这样转化。那我们现在各位，也是“影现道场中”。你说“哪有影？我真的坐在这里。”你这个人是真的，你那个心是影子而已，还没真。因为你没有抓到那个清净色相是什么？也没有进入那个身里头。本质呀，你没有掌握到，没有得体嘛。法界的体你没有得到，所以你只能够影现。你要是真的得体的话，那你就佛子，真佛子呀。

　　所以“十方無量諸佛子，鹹來影現道場中”讲的是，你是准佛子。你是曾经发心过，也在混过来混过去。不过今天混回家也就对了，已经回到这法界的大家来。但你的心要沉得住，要定得住。

　　我们华严海会当中的菩萨们还很多，不止呀。各位应该来讲是第一批的大菩萨，只是现在不是璎珞庄严。还不错，因为这一会至少你是混上来了，所以“影现道场中”嘛。

　　“眾會普觀無不見。”众会，这个众会就会众，华严海会会众。普观，这个普呀，普观的这个“观”跟前面讲的那个“观”一样，它叫法眼观，所以你才会什么都看到，都看的到。这个看到的是清净色相的那个部分。无不见，这个见(现)就是…

《四十华严 第三卷 第47讲》全文未完，请进入下页继续阅读…