..續本文上一頁。所以，你會好多好多的問題“不是怎麼說嗎…不過呢…但是呢…可是呢…還有呢…人家說…電視說…報紙說…哪個名嘴說…哪個大德說。”那會把你淹沒掉，會把你淹沒掉。

　　所以，弄清楚，弄清楚!

　　今天各位要來學佛，我們給你一個基本的原則，本質，就本體是什麼？本體所顯現出來的相是什麼？你把他掌握好，你就已經回到生命的故鄉裏面去了。

　　那本質是什麼，比較難掌握。可是從本質裏面顯現出來的相，相的原始狀態是什麼？那應該比較好掌握。

　　所以我們大乘佛法裏告訴各位，佛的原始狀態是什麼？你不知道不要緊，他有第一個顯相叫做普賢菩薩。所以普賢菩薩各位可能還不認識，很陌生，唯一認識就是“南無峨眉山銀色世界大行普賢菩薩”。

　　但是你大概沒想過，這個不認識的菩薩怎麼會是四大名山之首呢？對不對？中國是菩薩佛教，是菩薩信仰的，大乘佛教是以菩薩信仰爲主。那麼以這四大菩薩爲主，那四大名山有四大菩薩。四大菩薩又爲什麼以普賢菩薩爲首呢？

　　你又不知道了。要講也應該是觀音菩薩，觀音菩薩是千處祈求千處應，對不對？要不然你看大願地藏王菩薩，這兩個菩薩你最熟，因爲這兩個菩薩專門管人間瑣事。你家那些閑事沒人管的都是他們倆個在管。身體不好啊，觀世音菩薩慈悲。事業不好啊，觀世音菩薩救苦救難。婆媳不和，觀世音菩薩拜托拜托，都是觀世音菩薩在管的。要不然就是去找地藏王菩薩：我從小出生就沒有看到過我爸爸，能不能給我看到，給我見一面。你就會求得到哦。你真的跟菩薩講，他就讓你見得到，那不可思議，因爲這倆個菩薩專管人間閑事。尤其是你的，他一定管到。

　　但是文殊、普賢呢，他不管閑事呀。對不對？但是呢，文殊菩薩還有一個，我要考試就找文殊菩薩，他專管智慧的。什麼都不要給我，就我要考的那幾題讓我知道就好。文殊菩薩不會幫你作弊，你放心。那他要管什麼？至少有一個考試你管得到。

　　那普賢菩薩呢？他管什麼？不是。他不從人事間去顯示。他之所以是最偉大的菩薩，是因爲從佛教的立場來講，他是佛陀的長子。那這也是民間話的講法，誰說佛生兒子，生了普賢菩薩？他小兒子，庶子嘛，最小的，是文殊菩薩，那中間那些都跑哪裏去了？不是。他是講，他是佛那無形無相的具相化，他示現成形象的清淨色身的那一個就叫普賢菩薩。所以普賢菩薩對各位來講，是很多的，經常你會遇到，只是呢，你沒有那個法眼，所以你見不到，見不到。清淨色相就是普賢菩薩。莊嚴身的那個身就是毗盧遮那佛，就法身佛。所以我們講普賢菩薩他是原始佛，本初佛，本來最初的那一個佛。佛相顯相的第一個狀態，那就是原始狀態。原始狀態那就是普賢菩薩。

　　好，那我們把這個相，體相兩者之間的關系弄清楚了，那你直接就可以學華嚴了。體相之間的關系沒弄清楚，而想要把他弄清楚，那你就作華嚴弟子吧。你知道嗎？

　　你一直想說“哎，那個第一階段是什麼？第二階段是什麼？第叁階段是什麼？”有沒有？很多人是想從這個地方來。學佛還遠呢，應該有次第呀，由淺入深呀，有沒有？這種想法，基本上你距離華嚴的距離很遠。我不是說你呀，你不要著這種相啦。很多人啦，因爲我們受過現代教育的熏陶，大家都講一種次第嘛，由淺入深。我告訴你，淺的告訴你，你也不想上來。

　　爲什麼？因爲華嚴修法第一個，最淺的就是人格性要健全。這五大人格性呀你具足了沒有？“這個不用講，我一定具足。”這個不算。你從這裏來，這是最基礎的。然後在正常的家庭生活跟社會生活要有一段時間，很健康很正常的。你要不健康的家庭啦，那個身心扭曲的那個都不算，要很健康的家庭生活，正常的社會生活。那你是不是這樣走過來？

　　在這個時候呢，你産生了一種狀況，也就是“我這樣活著對嗎？”你有沒有産生這種念頭“我是誰？我從哪裏來？”每天這樣子，還沒躺好就昏倒了。每天早上呢，被鬧鍾嚇醒了。小的聲音又太小，常常叫不醒，那大的聲音大就要被嚇醒了。不但這樣子，適中了也不行。適中了一番掙紮，把它按下去又睡著了。現在呢，你又聰明了，就那個，它不但會響，而且會跑。你要去抓，抓不到，等你抓到了，你已經下床啦。你是這樣子，忙到晚上昏倒，早上是被嚇醒的話，“那我這樣子活著對嗎？每天這樣子，每天這樣子，還要再混下去嗎？人生到底是幹什麼的？我活著是幹什麼？”有沒有這種想法？等你有這種想法，叫做出離心，你就可以學佛了。

　　那麼當然你會想，有一個正確的目標，真正的人生，有價值有意義的人生是什麼？我要追求那個，那這個就可以學華嚴了，這叫發菩提心，發大菩提心，阿耨多羅叁藐叁菩提心。因爲你要追求那一個嘛，那果已經定了，再來就講因嘛。果是什麼？就本體嘛。

　　當然你不會這些語言文字，因爲你一來聽我講，你就“哦，對啦、對啦。”那就對啦，我看那大家都是對來的，不對的不會來。對不對？爲什麼你會來聽呀？爲什麼又跑來了？還有人說一點多就來了，等到六點半，一等五個鍾頭。爲什麼？爲什麼要這樣來聽？因爲你一定有這個果在那裏，你才會相應起來，才會相應起來。

　　那麼這個果定了，再求因，這叫果因律，跟剛才講的科學定律不一樣。這果因律是先確定果，生命的終極目標止于至善，最高的境界那個是什麼？那我要那一個，那一個呢？這裏講的叫本體嘛，你要入那個本體嘛。

　　好，那麼，你爲了追求這個東西，相關的因緣就會靠過來，相關的因緣你就會靠過來。那這個時候呢，這個因緣來的時候你未必知道，就像各位來聽，我肯定99％的人是聽不懂，但是你很喜歡聽，不知道爲什麼。“師父要來講經了，喔，我們要去聽。你不知道他講的很好。”“他講什麼？”“講什麼，事實上我也聽不懂。”“不懂爲什麼要聽呢？”就不知道了，聽了就很爽啦。

　　爲什麼呢？因爲這裏面是你生命最真誠的那個生命核心，跟你在相應，跟你在相應。用的語言文字不一樣。所以你現在來聽，本身就在行法。修行，這叫經教行法。你在找尋一個生命的核心，因爲我們都是往那個方向走，往那個方向，你是快要抓到了，但是呢，你現在語言用不上。你自己也不知道怎麼，那本體不那麼容易。如果今天一講你就開悟了，我告訴你，你在六祖之上，你可能七祖八祖我不知道，七八祖就對了。你一定是有那種善根才會一聽就悟嘛。

　　當然，你現在聽了也“霧”啦，滿天大霧的霧。一聽會開悟了，那個都是善根猛利的。但是你已經具備了這個條件。

　　今天，你會來聽，不管怎麼聽，前輩子、前輩子，而且前輩子不止一次，多生累劫呀，前面我們跟你講過，都是毗盧遮那佛所攝受的。你也曾經發過心啦，只是發個心啦，就花心了，playboy那個花心啊。不能發花的心，是真正的發心，而且是要發阿耨多羅叁藐叁菩提心。發了以後你會開始去摸索。

　　現在各位其實都在摸索，只是因爲沒結論嘛，找不到答案嘛。然後找不到答案就算了，就不再用心了。其實你再用心，很快的，不難，不難。因爲果，這個果、方向已經確定了嘛，但是在走這條路的時候，每人彎來彎去都不一樣，都不一樣。你一定要克服幾個困難，我跟各位講叁到五年的時間，只要你抓緊，叁到五年，你自己答案就出來了。

　　那你說能不能快一點？快不得，快不得。你要記得“寬嘴巴的吃的多還是長命的吃的多？”你不要血盆大口一口就通通把它吃進了，那你一定會堵住，會噎住，那這個不好。

　　我們還是希望你慢慢來，一步一步來，叁五年的時間你會消化掉。人生這些曆煉呀，其實你知道的。既然已經來了，在座的各位我跟你講，你只要華嚴我們這樣講，你聽得下去，你那叁五年的時間好好去揣摩。耗著沒有用，你不要耗著不用心啦。這個叫摸索疑情呀。你帶著疑情去摸索，叁五年的時間你一定有答案的。你知道你該怎麼做，你的人生目標跟方向很快會確定的。

　　你說“挂著在那裏，反正今天沒事嘛，聽經去吧。”那這樣子沒用。這個就像《楞嚴經》上面講的：“猶如煮沙，欲成嘉馔”。煮沙要把它變成很好吃的飯，“縱經塵劫，無有是處。只名熱沙，不名嘉馔”。只能叫做很熱的沙，不能夠成爲很好吃的飯。

　　所以我們要各位，你要抓緊，你的心性呀要抓緊。抓緊了，疑情要帶起來，“這樣是嗎？這樣是嗎？人生的價值與意義是什麼？”你這個疑情要一直帶著。“我是誰？我活著幹嘛？”那你這樣子對華嚴的深入，你很快會掌握到。

　　下面這句話講：“十方無量諸佛子。”就從這體相之間的狀況來，那麼所有的人啦，都能進入這個領域中。這句話講這個。

　　“鹹來影現道場中”。影現，有沒有？就跟前面那個“雲”一樣，所以他叫影現。他相啊，是隨著因緣在轉化的，這個相呀隨著這樣轉化。那我們現在各位，也是“影現道場中”。你說“哪有影？我真的坐在這裏。”你這個人是真的，你那個心是影子而已，還沒真。因爲你沒有抓到那個清淨色相是什麼？也沒有進入那個身裏頭。本質呀，你沒有掌握到，沒有得體嘛。法界的體你沒有得到，所以你只能夠影現。你要是真的得體的話，那你就佛子，真佛子呀。

　　所以“十方無量諸佛子，鹹來影現道場中”講的是，你是准佛子。你是曾經發心過，也在混過來混過去。不過今天混回家也就對了，已經回到這法界的大家來。但你的心要沈得住，要定得住。

　　我們華嚴海會當中的菩薩們還很多，不止呀。各位應該來講是第一批的大菩薩，只是現在不是璎珞莊嚴。還不錯，因爲這一會至少你是混上來了，所以“影現道場中”嘛。

　　“眾會普觀無不見。”衆會，這個衆會就會衆，華嚴海會會衆。普觀，這個普呀，普觀的這個“觀”跟前面講的那個“觀”一樣，它叫法眼觀，所以你才會什麼都看到，都看的到。這個看到的是清淨色相的那個部分。無不見，這個見(現)就是…

《四十華嚴 第叁卷 第47講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…