..續本文上一頁現前，全部展現出來。從能，能的這邊叫見，從所那邊叫現。它現出來你才看到得嘛，你看的到才會現出來。這個是“能、所”。所以這個這字呢，通常是念現(xiàn)，不念見(jiàn)。現在看見，由能這邊講叫看見。那你講能現的話，那個現是從所那邊。古代講這個字，是能所一體的，能所一體。所以字顯相給你的是能，因所念的是所。古代這個字，看見“見”，是念(xian)，無不現。
現在要跟各位談的是，衆會。衆會是因，我們講華嚴海會的會衆，就會裏頭，這一會裏面的人叫會衆。但他講衆會是不一樣。因爲華嚴海會有很多分會，有很多。以華嚴海會爲主體，因爲華嚴經是根本*輪，其他都是眷屬*輪。法華會上，法華會呢，是華嚴海會衆會的一會；楞嚴會上呢，是華嚴海會裏頭的一會。因爲它是眷屬經，眷屬經就是眷屬會嘛。華嚴海會，華嚴會上，有人只寫華嚴會上，我是把它改爲華嚴海會。因爲華嚴會上是主會，主壇城。那麼海會就，它的分會，很多的其他會，像大海一樣那麼多，所以我們叫海會，華嚴海會。那你把它叫做這個楞嚴會上，每一部經一個會。彌陀會上，彌陀會上叫做清淨海會，清淨會上，金剛會叫金剛會上，一部經就一個會嘛。這個，世尊在講這部經的時候那就一個會呀。但是他講了很多經，就像大海一樣，統稱叫海會，是這個意思。那麼那些會，通通叫在一起就叫衆會。
那麼多會，在這個地方普觀，全部看到。用法眼看上去，楞嚴會、靈鹫會、靈山會上，對不對？靈鹫山上面靈山會上，這個一會，金剛會上一會，法華會上一會……這個用法眼一看，所有的會通通顯前。
那這一會，智者大師，他說”靈山會上俨然未散。”他入那個法華叁昧以後，就跑到靈山去了，進入那個現場，那個會是佛所展現的這些會是都沒有散開的，你現在沒有那個法眼你進不去，進不去.你有了，你就能進去。你怎麼有呢？“師父給我灌一下吧，讓我也有也能去啦。”不是，這要你實修實證，一定要去實踐。然後實踐到那裏，你體驗到的時候就入了，體驗到了你就入了。那這個要你自己來。
剛才看的那個圖像呀，我們跟各位講，我一再跟各位講，你也聽不到。“講到那裏，都不知道你在講什麼。”每一會都有這種殊勝的情況。我們在淨業寺，終南山淨業寺打禅七。我跟各位講，也只能講，我說“那個滿山滿谷佛菩薩在護持你們。”“哪裏有？”你怎麼會有嘛，用肉眼看佛菩薩，你怎麼看得到嘛？你一定要法眼、看佛眼看才看得到啊！沒法眼沒佛眼你怎麼看得到？跟你講這滿山滿谷都是。“哦，哦。”這個回應已經不錯啦。還沒有說“你神經病，在哪裏？”這個都是要實修，你沒有實際的本、那個能力呀，根本見不到，也看不到。
像那個相片給你看的，現場也是肉眼誰也沒看到。照片，照相也不是每一張相片都能現前，因爲那個晚上拍照似乎很難。我們都是十二點到一兩點之間進行的，晚上的時間，所以你沒有辦法進行。要跟你講你也不知道，等到一看，哇！那個哇起來的時候，你就知道，那種內心的激動是什麼狀況，而修行其實就是這個樣，就這樣。
好，這是第二句。
這個講的是這個法門，華嚴這個法門。這個法門的殊勝，後面到文殊菩薩到第四卷經文的時候，講到這個法門叫做普賢乘，叫普賢乘，他要修法就在這裏。清淨色相怎麼入？莊嚴身，清淨色相來莊嚴這本體，本質呀，本體的這個部分，直接是從這裏入。
那麼各位最重要的是資糧道，前行的這部分啦，我們要弄好。這個部分你沒有處理好，下面你進不去，進不去。但是盡管你進不去，你所修得的福德跟因緣都非常的殊勝，尤其是你的善根成長最快。
在成長的同時有一點很重要，就是開啓善根。善根不是一個，我們生命裏頭的生命因素非常多。這個善根的根，我用現在的定義來講，叫做生命因素，或者生命元素。你有很多生命因素，你要全部打開。但是呢，現在你沒有辦法打開，因爲你生命因素是什麼都不知道，所以你要培養善根怎麼培養，你無從培養起。我們講“培養自性善根”，生命中的那些生命因素呀，你要把他培養起來。怎麼培養呢？古代講很簡單的一句話，叫做供養，叫供養。你不供養沒有辦法培養，你自己留意看看。
佛陀講的叫布施，大乘經典叫供養。那這個就麻煩了，供養，你今天怎麼進行？師父也不好意思講，就要你包紅包。那這個師父***(臺語)，對不起，講錯了，講到最後，講一講，臺語又跑出來。就是說你在修行的時候，你要進行的工作是自己的付出。付出呀，我們講身外之物你好付，身內之物不好付，叫你放下你的意見，這個很難。
所以你會說“我絕對會放下”，這個叫意志。怎麼講，意志啊，就你自己的決定，叫意志呀，你會放下。可是你的潛意識你放不下，你也不會放下。因爲你現在根本沒有受過那種訓練，不可能放下。
潛意識就是你的意識流，意識，建立在裏面的意識，你不會放下的。你要真的理論拿起來的話，“那既然我賺的要通通布施出去，那我還賺幹嘛？”這個就是你的意識在起作用。“需要賺錢，然後賺錢，要布施，要供養，嗯，那這樣我還賺幹嘛？”就變成這樣，這個就是你的意識一直在起作用。
不是，你要是不能夠養成布施跟供養的這個習慣，你這個基本的生命因素你沒有辦法去培養。這不是師父要紅包跟你講這個呀，不是啦，是我們自己要做訓練。因爲你必須把現實社會的這種生活形態要學著能夠放下。就剛才講“你這樣活著對嗎？”能嗎？
你在做生意，有很多人是不是叫做生意，有沒有？賣東西，買賣呀，這個叫做生意。你有沒有辦法看到這個人沒錢但是又很需要，那這個時候，“好吧，這個給你，不要錢。”哪個做生意的人有這種觀點？對吧，人家很需要，但是他沒錢，那你能不能“拿去吧。”“我沒錢給你？”“不要緊。有，再給就好。”能嗎？這個就供養呀，是真供養呀。因爲你看到他需要，可他又沒錢，這有錢沒錢不重要，你需要你就拿去嘛。能嗎？這個就在行菩薩道啊！這叫培養你的善根啦！“你要不行，不然你回去，不然先給個定金，你萬一不給，我就算呆賬吧。”不算這個。你生命中有很多生命因素嘛，這東西要的人就拿去吧。“可我是世間人還是要買賣”，所以有，就買賣嘛。沒有，就拿走嘛，虧就虧嘛，虧完了剛好出家嘛。你又不這樣想啦。
這個，從布施從供養當中培養你的自性善根，是這樣來的。不是說一定要給師父，師父只是你一個假想的目標。“我從這個地方開始，因爲我恭敬，我尊重嘛，我開始供養嘛。”那能不能轉移到完全無關的人，你也能夠這樣子，那就對啦！不是說“我給你不如給我師父，給我師父比給你功德大。”那你還是在買賣嘛！對不對！你還是在計較這些嘛。
這培養你的善根，通過這個部分來進行的。可是各位，你有沒有留意到？
所以我們在這裏的基本定義，供養是培養自性善根。從這個事是個下手處，然後你要把你所有的生命因素，那個善根全部開發出來，讓它發芽、讓它生根、讓它成長、讓它茁壯，一直到最後它成熟了，會開花結果。
怎麼樣？學佛是學什麼，知道嗎？鼓勵一下嘛。聽經是認真聽，但不要老是入定呀！我不知道你是不是都睡著了，這麼精彩也不鼓勵。(衆笑)
好，這個整個的過程，我想我們也跟各位交待了。我們再看第叁個。修行的方法其實是有要領的，要領講了以後呢，其他的資糧就自己去具備。
好，這個普賢乘的修法就這麼簡單。果定出來，而且果地是最高的阿耨多羅叁藐叁菩提心。怎麼樣子到達生命止于至善的這個境界，這是我們的果。那麼因呢，你開始去聚，每個人不一樣。你說“我沒有辦法這樣供養”，沒有辦法這樣供養，你用別的方法，對不對？頂禮也可以嘛。不是說師父要你頂禮啦，你到了你先拜佛，不要在那邊聊天，不要在那邊閑聊。
當然有些時候鼓勵是可以，勉勵啦，這個叫做贊歎如來嘛，這個歌詠贊歎這個都是很好的，這個十大願王啊，你去注意看看，這十個行法的部分。透過十大願王，十大願王是培養你的自性善根，這是一個非常非常好的一個行法，普賢乘。
那每一個人的因緣不同，每一個人可以自己來，這個法門，普賢乘直接教你的是，把果給定了，因自己聚，你可以擁有自己的行法。在這個過程裏，你要懂得圓融，人與人之間相處要圓融，不要起沖突。一有沖突，一有沖突一百零八拜。你假如敏感一點，就是覺性高一點，“這個沖突太大了，我要拜十個一百零八拜。”“這個小沖突，我拜一個一百零八拜。”而你不要太聰明，太聰明就是說“這個沖突那個小，叁拜就可以。”不要，一百零五拜存下來，那是你的福報。那有些沖突會一再的發生，你就一再地拜，今天發生叁次，拜叁次一百零八拜，明天再發生，再拜。你會發現拜到一個程度，那個沖突沒有了。換一句話說，你生命中的這個惡質，透過這個業相的顯現，你已經忏悔完畢，它就永遠不再出現。
現在你在生活中有很多的挫折、困難、無奈，有沒有？你根本沒有辦法處理的，我告訴你，最好的方法一百零八拜。十五分鍾而已，別緊張。(衆鼓掌)不管那種，那個叫業相，顯現被你看到你發現了，別人看可能根本看不到。一有這種情況，就一百零八拜。我跟你講是最直接的方法。當然還有其它的方法，但是你用不上，這個是最好的啦。既騙不了人也不會自欺，不會自欺欺人。其它的方法你容易自欺欺人。你就拜，一直拜，你自然就會解決你的問題。我不會騙你，我叫你回去拜佛，不是拜我，你去拜佛。你不要以爲我會騙你，我不會騙你。你就回家拜佛就好，對著叁寶拜。
“我有什麼困難？爲什麼老是這個樣子？”尤其夫妻吵架的情況，大概是你最可惡的，對不對？你拿對方沒辦法，可兩個人又結在一起，叫結婚嘛，結了就昏了，也就是那個結打的太深…
《四十華嚴 第叁卷 第47講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…