《四十華嚴》第47講(2008年2月25日)A

　　大家新年好！恭喜發財！更要發法財！不只發人民幣而已，還要發法財。

　　新的一年要開始了，大家也都恢複到工作崗位上，我們*輪也要開始轉了。今天要跟各位正式開講之前，我們還是要收收心，上一次講到哪裏。要不然你在接下去呀，就雲裏霧中。

　　我們簡單地回顧一下，前面這個地方四卷經文，叫做本會。像現在這個小回顧，我要跟各位談的是，前面呀，最主要是在紫竹林裏，不是紫竹林，逝多林裏。那麼佛陀的這個境界，所展現的境界是什麼樣的狀況。其實佛陀在逝多林的這一會，經典所描述的這個境界，佛陀在紫竹林裏也同樣是這個境界。佛陀不管在哪裏，都是這樣的一個境界。

　　那麼，我們凡夫呀，你看不到，你也體會不到。那，經典更不可能每一會呀都把這個部分跟你一講再講、一直講，這是不可能的，這不可能。佛在靈鹫山，那也是這個境界。但是這境界，我們凡夫看不到。那這個經典在這個時候幫我們提出來，這是很好的機會，可以讓我們明白到佛陀是個什麼樣子。

　　那麼，佛的境界跟佛所看的那個境界，一般人體會不到。

　　哎，那個有沒有帶？那個齋僧護摩的照片。展現一下，我剛想到有這樣一個境界。這是我們今年齋天，農曆元月九號，是釋提恒因生日的日子，我們每年都有齋天。我們這裏，因爲佛教中斷了幾十年了，這些活動大概都沒有。我們臺灣是還在進行，每年還是在進行。今年呢，剛好有同修們他有照相，有這樣的一個機會，我們把這個部分提供給各位，作個參考。

　　我們說佛陀的境界如何，我們看不到。那當然，經典他寫出來了。可是經典寫出來了，你看了以後，還會産生另外一種狀況，那叫意識形態。這個意識形態麻煩的是，是你自己本身透過文字，運用你現在對文字的認知去産生的一種聯想。這個在修行裏頭，我們跟各位講這個叫做意識形態流，簡稱意識流。

　　那前面我們跟各位講過，有很多概念構成像棕子一樣。那個概念包，概念一大堆。人家講，你“不過…但是…可是…還有…”一大堆這些，那就表示你的概念裏頭非常複雜，非常複雜。當這概念很複雜的時候，你就弄不清楚到底在講什麼。同樣的，現在隨著知識的普及化，你對經文又有很多的疑問。那個疑問使你無法直接碰到他的本來狀態。本來這很簡單的，但是你太多的這些綜合概念，使你進不去那很單純的核心，這個就是你的困難。

　　我們在辦每次活動的時候，幾乎都有這種狀況。這裏面有很多圈圈，有沒有看到？(法師指投影布上)，這個圈圈是天王的背光。在臺灣一共出現兩次。一次在我們這次護摩，一次是一位白雲老禅師的這個護摩。兩次都是護摩。護摩就是我們密宗人喜歡講的 “火供”、“煙供”。

　　我們在火供、煙供的時候呀，那個天王親自到這個道場來，參與呀，親自來參與。就是你邀請他，他有來啦。那麼多相片不是每一張都有，你一定要在他的角度方位上才會有的。

　　我們相片看的是一個圓圈嘛，像個大圓燒餅一樣。他不是。他是有點像那個太空人戴著那個太空帽，有沒有？他是球形的，不是這樣圓圈形的，球形的，立體的。而他有幾個角度，他不一定是這個，他有菱形的。這種情況，相當的殊勝。但是呢，你肉眼看不到。

　　剛開始呀，我們一直以爲說，它也是那個什麼相機鏡頭不幹淨。那不是不幹淨，它是幹淨。那個境界的顯現是很不可思議。

　　看完了，那一張有沒有？有好多這種境界，你肉眼看不到。有嗎？手指頭，你看他手指頭那地方，可以放大。他只是手去拿東西這樣而已。這個東西呀，他會變成…有沒有

　　他手指會變成這個樣子，怎麼會變成這個樣子？那不是境頭震動。鏡頭要震動的話，是整張都會震動，不會只有手指那邊震動。

　　我們一般講叫靈異現象。這不靈異。而，你當時的肉眼看啦，他不過就是手指頭拿東西這樣姿勢而已。但是呢，那個功力發揮的時候，可不簡單。這個，看一下就好，不要去推廣它。推廣它就不好了。

　　這是你在不經意中發現的一種殊勝。這不過是其中之一。那，我們看不到的那就更大。佛陀的境界是這樣。

　　好，這個前面的經文展開了。按照經文的流程講下來，那殊勝的領域展開以後呢，第二個出現的主角，那就是普賢菩薩。普賢菩薩出現以後，他是稱贊佛陀的境界不可思議。他所表達的是生命最高境界，那個止于至善的生命存在狀態，他把他表達出來。那佛呢，他只是存在而已，他根本不講的。想要了解佛是什麼，是透過普賢菩薩的表現，你才看到。

　　那麼這些殊勝的境界，包括後來所稱贊的叁昧，一直到這個地方，現在呢，他轉爲文殊師利菩薩的稱贊。各位，我們最後這一段“爾時文殊師利菩薩摩訶薩，乘佛威力，欲重開示逝多林中諸神變事。”又講到神變了，那就要用文殊師利菩薩的智慧。所以，他是這個構成，華嚴叁聖的原因也是這樣來的。

　　佛，是不增不減，他從不表達意見，他只是一種存在。那個存在你要了解，要透過普賢菩薩的示現。所以普賢菩薩爲什麼叫原始佛，爲什麼叫做本初佛，最原始佛的狀態？因爲他是示現嘛，他代表的是一種存在的一種狀況。那種狀況，他進入那個存在的那一刹那。那麼他起的這種種的作用啊，就是神變，它是作用，那就要有智慧你才有辦法，沒智慧你看不到。

　　那各位今天所要修的智慧呢？智慧，智慧跟聰明不一樣，智慧叫般若。那什麼叫智慧？“智慧就是智慧，跟你講你也不知道”，那這種智慧叫白癡。因爲你根本不懂得智慧是什麼，所以你講不出來，你講不出來。

　　智慧是古代的用語，古代的用語。那你現在要應該怎麼表達那個東西出來呢？你要留意到，你這個表達就等于定義哦。定義是人人可以不同，但是你要通過表達那種狀態。什麼叫智慧呀？那都不知道就表示你沒有智慧。對懷對？你要考試，你寫不出來就零分嘛。可是呢，在生命學裏，你表達不出來並不表示你零分，很有可能你是一百分。只是你沒有辯才，沒有辯才才表達不出來。那沒有辯才並不表示你沒有智慧呀。你要留意到啊！

　　智慧那個東西是什麼？我簡單地講呀，給你參考。你要是真的有智慧，你可以自己定義，不一定跟著我定義。我這樣講你也跟著這樣講，表示你沒智慧。智慧，簡單地講就，感受生命存在的能力。生命的存在你感受的到嗎？這個能力叫智慧。感受生命存在的能力，你感受的到嗎？感受的到的人，他一定活的很快樂。感受不到的人，他一定瞪著眼睛、嘴巴開開，“啊？啊？那是什麼？”那就表示你感受不到。

　　而事實上呢，我們很多人是感受的到的，但是你講不出來。這麼一講，你會“噢，原來那就是智慧，那我也有。”有，拿出來看嘛，那你拿不出來，因爲這個東西無法表達。這唯一的表達就是你活的自在、活的快樂。而自在、快樂、幸福不是講給人家聽的，是你到底真的感受到了沒？這不是用講的。

　　很多人講的出來，他還感受不到。他有辯才但無智慧。這個不叫辯才，無智慧的辯才不叫辯才，那叫世智辯通。世間的知識，他很聰明，他會辯論，這個“辯”是“狡辯”的“辯”，跟我們講的辯才無礙的“辯”是不一樣。

　　因爲佛門中的很多術語呀，被人家引用到日常生活中來。那各位在日常生活中所用的很多術語都是佛法的，但跟佛法完全無關。譬如我們講的第一念，第一念是佛法的，你也是第一念。“第一念啦，我就想到不行，所以呢，就沒做了”。那個不是第一念，你那個是第一次反應的意識形念。那個差很多了。但是你不知道，因爲你用慣了，用慣了那個詞彙。但那個詞彙在佛法的原始定義是不同的，不同的。我是舉個例子給你做參考。

　　必須要有智慧那你才能夠感受到，生命完全到達止于至善的時候的那種神變妙用，你才能感受的到。那你沒有智慧，你感受不到。而這個智慧是相當高的，不是一般講講的。

　　好，那我們把這個地方給弄清楚了。佛存在的本體是什麼，以及要進入的那種狀況，要獲得、要達到那個狀況，最高階的地方，我們講了，就是普賢菩薩的出現。

　　現在呢，進入以後，那個本體起作用了。那這個部分呢，文殊菩薩的智慧才能表達出來。那上一次我們講到這個地方，把第一句呀跟各位講了。

　　第一句是：“汝應觀此逝多林，廣博莊嚴量無際，一切身雲皆示現，以佛威神充法界”。

　　上一次講到這裏，那我們還是從這個地方講起。這個地方呀，這文字看起來很簡單，你會不懂得大概就這兩個字，“一切身雲皆示現”的“身雲”。身，身體嘛。身體其實還是佛法。身就是本體。身，佛經裏頭講到身，佛身，就是佛的本體。佛身是什麼，佛身就是覺悟的本體，就是覺悟的本質。古代叫本體，現在叫本質。覺悟的那個東西，覺悟是什麼？“那個”禅宗叫“那個”。不是語言文字，是那個。那個是什麼？我們在不厭其煩的跟各位講。

　　中國在探討這個部分，中國思想界探討這個部分講的很清楚。最明白的，就是“無極而太極，太極生兩儀，兩儀演四象，四象生八卦，八卦生六十四卦”就是我們講的六十四卦。用道家講，就是“道生一、一生二、二生叁、叁生萬物”。對不對？那其他不講了。你會反推回去，推到最後無極或者道。是不是這樣？無極跟道不是本源，不是本源。無極也好，道也好，它是指本源那個東西的一個相。它已經溜出來了，溜出來了。那道是什麼？那個叫本質呀，那就沒辦法講啦，那就我們講本體嘛。無極是什麼？無極就無極呀，無極是什麼？那東西沒辦法講，不是無極就無極呀。不是呀，無極兩個字呀。

　　所以，我們人大概都迷在這個地方。人家一罵你，你氣得不得了。有什麼好氣的？罵我海雲如何如何，你怎麼不打他，寫在牆壁上，大家一起罵，罵那兩個字“海雲”嘛。跟我有什麼關系呀？我的那個不是海雲啦，海雲那兩個字不是我。你體會得到嗎？無極這兩個字，跟無極的…

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