..續本文上一頁你解釋，那不在我的範圍內。你要來到我這個地方，那我們是這樣的一個標准。
這很清楚啦，我講完了。這個灌頂完畢了。這一灌頂大灌啦。整個戒律這個法門通通灌完啦。你裝得下裝不下我不知道。我已經跟你交代完畢了。這個是一個附帶的，不是主要的。但是呢，我想也跟各位講完了。
第二個，第二偈啦，也就是我們今天開始要談的部分。
“清淨色相莊嚴身，十方無量諸佛子，鹹來影現道場中，眾會普觀無不見。”
“清淨色相”，你看這文字講的很好，古大德呀，這部經在這裏清涼國師有參與翻譯的。“清淨色相”，他只是說這些相的存在，還沒有你的意識形態去汙染他。這清淨色相包括什麼？
你的腦子裏頭一定想“嗯，這個很美麗，人大概要像鞏俐，這麼美，像影星呀，這麼美。”這個不是，他不是指這個。那種美呀是你的意識形態選擇的，唐朝時代美人跟現代美人不一樣，那個是會隨著時空而轉變的。
他只是講說他的存在而已，還沒有經過人工的處理。他只是存在，經過人工處理就不叫清淨了。這裏，再跟各位作個補充，因爲不作這樣的補充你會聽不懂。
大家聽過唯識嗎？唯識呀，我嚴格地跟各位講，唯識的本身不是佛法。佛教是講智，不是講識呀。但是佛法爲什麼要講唯識呢？你知道嗎？因爲你是從人間來的。今天五濁惡世的人啦，都在用識，而不用智，因此就必須把人間的這個用識的這個狀況跟你分析清楚。
所以，跟各位講，你要是遇到那些科學家、無神論者，其實他們都不知道，佛教是最無神論的。所有的無神論的原始天尊啦，就是釋迦牟尼這個人。你知道嗎？你假如遇到那些他什麼都不信，他只信科學教的人，那你就必須用唯識來破解他的意識形態。他其實不是真的無神論，真的無神論他絕對是佛陀最忠實的弟子。你知道嗎？真的無神論者，絕對是佛陀最忠實的弟子。所以，常常跟各位講，禅宗是無神論的宗教，禅宗是最典型的無神論的宗教。那你看所有無神論者，他基本上都應該是佛教徒，是佛教徒。因爲你都是用識性，所以不是真的無神論。
現在無神論信的是科學呀，他不是不信，他是信科學教。知道嗎？而科學教本身是因果論，現在講科學定律，科學定律不是因果定律嗎？你去注意看看，什麼因就得什麼果嘛，你科學不是這樣嗎？你注意看看，只是古代叫因果定律，現在叫科學定律，所以科學就等于因果嘛。你去注意看看！科學是你從西方翻譯過來叫科學。那個科學的那個實質，那個狀況，有沒有？科學定律在運作的那個狀況那不是因果律嗎？什麼因得什麼果嘛，這不科學嗎？你去弄清楚呀。
我們在談到這個部分，就會發生這樣一個矛盾。所以佛法真正講的是純科學的，而純科學的就是唯識，就是唯識。他就是解析了科學定律運作的狀態，分析到最微細的地方。
現在很多人說叫心理學呀，心理學，現代的心理學還可以再發展兩千年，你放心。再發展兩千年以後的心理學，絕對達不到唯識學所分析的人類心靈活動的10％，達不到10％，兩千年。心理學再繼續發展，發展兩千年達不到唯識裏頭所分析的那個人類用識性的那個狀況，還達不到10％。那心靈的部分就更不用講啦，更不用講啦。所以只要用大腦去研究的話，你都遇到這些障礙。
而大腦很喜歡這樣做，爲什麼？大腦所研究的真理，大腦也研究真理呀，那叫做相對真理。佛陀所講的是絕對真理。絕對真理跟相對真理有非常明顯的差距存在。相對真理不是絕對真理的99％，相對真理大概不到絕對真理的0.1％。你要知道，這裏面的差距相當大。但是呢，大腦就是這樣運作，就是這樣運作。他要碰到真理的機會不是沒有，非常的小。就算碰到也沒用，因爲大腦會把他當作相對真理，然後，再想去推翻他。你去留意一下。
我不是講說各位學者博士們所研究的。他們都有一個流行的時間，幾十年一個流行。那現在呢，某一個人又發明某一個理論，那個理論又會流行幾十年。幾十年以後呢，又有一個人出來又把它推翻，然後呢，又流行個幾十年。那不是都相對的嗎？那一提出來，就很多人湧上去，因爲可以靠它吃飯。他再寫論文呀， 一連寫寫兩篇啦。那個寫多了也寫爛了。寫爛了就又要有一個創新理論來，大家又會跟著去寫。所以，幾十年就有一個祖師出現。那都是相對祖師，不是絕對祖師。所以這個叫推理呀，叫推理。
佛陀講的不是。他講契理。他講真理以後呢，你要契那個真理，永遠可以讓你契不完的。因爲你講的契理可以你的方式講，他講的契理可以由他的方式講，互不矛盾，而彼此之間能夠相通，因爲都是同一個絕對的真理嘛。你去留意看看，這個是差別的地方。你這沒弄清楚，根本無法講。
契理就契理什麼？契那個本質，絕對的那個本體。那麼要契這個本體，他周遭所有的都是相，而這個相裏頭，我們跟各位講，他只講一種相，只講一個。第一，我們講第一，世間話叫第一印象。印象不是虛幻的嗎？講第一印象不講往後跟上來的。
所以，我們看世間人有很多。你看抽象畫，誰會畫抽象畫？除了畢加索，其他都不是，都是模仿的，都是copy的。那個嬉皮，嬉皮只有第一代那個是嬉皮，後來呀都是“假皮”，因爲都模仿的嘛。模仿的他都不真。你知道嗎？
那些大師呀，創造某個學理出來，他是真的。後來跟上去的那個學派裏面的人，都是假的，都是靠大師吃飯的，吃幾十年就吃完了。完了就要另外再有一個大師再創一個理論，然後又把這群人又往那邊吸。所以，在學校裏有很多學者，現在在流行什麼，天天都講那一些。現在在流行什麼，他就跟著流行走。他沒有辦法創翻。
但是你要知道，這些跟著流行走的這些學者，我告訴你一個秘密，你不能告訴他，不過你偷偷的告訴他可以。他前輩子也是出家人，某一個小廟裏頭的住持。因爲他是跟著流行走。你還說廟裏的住持啊，都是跟著流行走。所以這輩子，因爲他當住持嘛，他是廟裏的人嘛，他學佛嘛，他有福報嘛，所以這輩子來呀，他也講經呀，也開示呀。要不然講什麼，跟著流行講嘛，人家講什麼我就講什麼。聽過一次，他可以講一百次。以前沒有錄音機，所以講了再講都無所謂。那這輩子來呢，他知道人家講過他再講，因緣果報。
所以我們爲什麼要講“見性之見”，不講一般知見！而學者喜歡講的全是一般知見。有大德？有，那大德會創造流行的大德，都是有過見性之見，小見性，不是大見性。
所以你看這些因緣果報，還是很清楚的。我們希望各位學佛，還是要好好地弄清楚，不要跟著流行走。人家說我就修修看，師父說念佛我就念念看。那念念看、拜拜看，打坐就坐坐看，參禅就參參看。這馬馬糊糊，糊裏糊塗的就修到一些莫名其妙的福報，然後隨著因緣呢，因爲你修這個糊裏糊塗，馬馬糊糊的，是你的本質，你生命的本質，那你隨著因緣投胎轉世去，去幹什麼，我不知道了。這就是這個模樣，這種模樣出來。
所以，我們談的清淨色身呀，是指那個相，還沒有人爲造作的那個相，叫做清淨色身。
我們現在看到很多公園，有沒有？很多森林，有沒有？那個都經過人爲開發以後，你比較習慣，你比較喜歡。原始森林你不喜歡。原始森林怎麼樣？有很多蜘蛛網，而那蜘蛛網又怎麼樣？你不能碰到，你碰到皮膚會過敏。還有很多奇奇怪怪的植物。那植物你皮膚也不能碰到，一碰到也會過敏。有沒有？這個叫有毒，是不是？一過敏，造成你的過敏叫做有毒。其實那是原始森林的基本現象，那個不是毒。你染過幾次以後，你的身體就不會了，你的身體會更健康。跟你吃人工色素不一樣，人工的東西使你中毒以後，你的肝髒、腎髒一定受傷。但是那個自然的東西，不會受傷，不會使你的內髒受傷。這是不同的。你的生命要接觸原始狀態的曆煉，你才能夠強壯，不然你不能強壯。這是從色相上看。
我跟各位談的是，清淨的本來的那個相是什麼狀態。但是你的清淨是意識形態，你會覺得像公園裏面一樣。公園不是弄的好好嘛。他會跟你鋪石子呀，還要鋪磚塊呀，還有用水泥路給你走，然後呢，上面挂個牌子“我是小草，請不要踐踏。”那是你意識形態裏面想，這樣的公園很漂亮。這是人爲的，這個就已經不清淨了。
“莊嚴身”，身是本質，用這些清淨的色相來莊嚴他的本質。因爲那個本體你看不到，你只有透過這些相，色相。那要進到本體裏面去，這是佛法的一個根本。佛的本體是什麼，你根本不知道。透過菩薩的示現，那麼這些色相，你要透過這些色相，回到他本來的那狀態裏。這才是最大的一個特質。
這麼一句話就把學佛人要做的事全部講完了，這麼七個字，“清淨色相莊嚴身。”我們學佛呢，就透過這些色相，然後回到他的清淨，最原始的第一相。清淨色相是哪一個，你知道嗎？就是普賢菩薩。透過普賢菩薩的這個存在，最原始的存在叫本初佛嘛，那個存在，進入他莊嚴身，佛陀的本體裏面去。知道嗎？這個你慢慢的去體會。
現在這個從因向果走的這一條路。我們常常就搞不清楚呀。“哇，很莊嚴，哇，很殊勝，哇……”哇，又怎樣呀，迷惑顛倒。後面這一幅《極樂圖》，常常跟各位講，很殊勝很莊嚴。那你的殊勝莊嚴，“對、對，沒錯。從來沒看過。這個是什麼，堆錦，堆出來的。你看，很好，很殊勝。”很殊勝又怎樣？不是。
他的殊勝是你透過他的表達能夠回到佛的本體，佛身，佛的本體，覺悟的本體，覺悟的本質裏面去。假如你回不到這個覺悟的本質，這個相跟世間的相有什麼不同呀。對不對？只是你畫這樣，他畫那樣而已。畫怎樣都不要緊，你要回到覺悟的本質上面去。讓你也能夠獲得那個本質，那才是重點。
各位有沒有受過五戒或菩薩戒？有沒有？有。好。受戒最重要的就是得戒體。有沒有？你受戒的時候，師父都講了。你要皈依的時候，師父也會跟你講呀。要得清淨戒體，皈依呀，皈…
《四十華嚴 第叁卷 第47講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…