..续本文上一页”，开奔驰就幸福吗？不是。开奔驰它有个好处，就是撞了人，自己的车子不会坏，只是这样而已啊。下一个工作就是，你赔人家赔的多，因为你开奔驰赔得起嘛。不是。
是指你在当下的这一刻，你能享受，这个才是福报。当下的这一刻，你不能享受啊，那个人是没福报。你用这个标准，你去试试看。
所以，你一口气就把一杯可乐都给喝完了，那你当下没享受到啊。当你那个，那一口量分三次，你就享受三次哦，对不对！所以你去注意，有没有喝过茶？茶道，喝茶啊，他有个要求，那个茶杯这么小，对不对？一口就喝完的，饮茶人不欣赏。他是那一口杯分三次喝，为什么？因为你在享受，在嘴里回甘。所以，茶为什么跟佛法那么有缘？他不是叫你牛饮。一直喝啊，那你就弄错了。所以感受幸福的存在是非常重要的。
圆融、幸福，这是第一个。
第二个，就是多元化的圆融。要跟各位谈的是，它不是二元对立转化成圆融而已，而是，多元能够圆融。我们现在生活是，二元就对立了，多元就更不用讲了。那个冲突、矛盾，像社会现在这么复杂，就是它没有办法多元圆融。而多维流淌的意思是，静态的，像这样万华芬馥，静态的，流淌啊，是动态的，在流动的过程中，它不摩擦、不矛盾，这叫多维流淌。它整个多元化都在动，这个动当中完全很圆融。这是华严的最高境界。这个才叫做华严的富贵。跟你想象的，那不一样啊。
这么大的族群在一起，中华民族十三亿人口，这么和乐，欣欣向荣，这就是多维流淌啊！我们各方面都很圆融。这个里头，我们要进行的就，消除它的冲突跟对立！消除它的什么？争执。这个就是“多维流淌的思维模式”。
那么这个经文里头，它在描述这个理论的时候，它在经文里没办法这样跟你讲，所以它把事件提出来，不同的事件。我们讲，静态的，这种静态的，讲它的存在，是多维度的，万华芬馥，对不对？通通表现出来，只有东西表现出来嘛，所以它就用语言文字在陈述这些状况的时候，一个一个的条列出来。那通常用两个，就表示到了这样的一个目的。假如用三个，那么它又有另外一个情况，就是一种超越。知道吗？它是重复的多少里头，它有表达这种意思。到四个、五个，那所表达的意义，那更广、更复杂。这个就是多维流淌的思维模式，它所表达的一种境界。
假如我们对《华严经》经文里头的这种表达方法，你不了解的话，那你体会不到他的殊胜，绝对体会不到他的殊胜。
因为你现在所看的语言文字，是用你现代的语言来看它，知道吗？你不是用古代的语言跟古代的立场来看它，所以你对于经文你不了解。这个经文，《四十华严》这个经文是一千三百年前唐朝西安的语言，你要记得，你现在是西元两千。它是在西元八百年左右，八百年，西安的语言。现在是两千年嘛，对不对？北京的时代。你用北京时代的这种语言习惯，来看一千两百年，八百年嘛，一千两百年前西安人用这些语言的那种语言习惯，表达意思是不一样的。各位有没有留意到？我相信你肯定无法留意，这是一种史观的能力。历史的史观，史观的能力。你必须要能够回到历史的现场去。
当你回到那个历史现场的时候，事实上，你就已经跟过去的众生，或者过去的佛相结合了。过去众生可不可度啊？可度。过去佛转*轮你可受，知道吗？我们现在因为缺少这种史观的训练，所以你说过去，过去就过去了，怎么办？“我只能两手一摊说，过去已经过去了。”这是你现在的思维模式，在修行人来讲，要回到古代去，很不难啦，很快，很容易的事。
所以我常跟各位讲，有很多人死后是投胎到古代去呀，不是投胎于未来。你以为下辈子你投胎哪里啊？你可能回到印光大师那个时代去呀。很多念佛人想要说往生极乐世界呀，大概都回到印光大师那个时代。因为你听的是印光大师那一堆呀，你准回到他那个时代，战争、恐惧、逃难啊。那你叫做极乐世界吗？没有办法，对不对？
你能够回到昙鸾时代去吗？你能够回到慧远的时代去吗？因为慧远在东林寺开念佛坛的时候，那些人在念佛。那你能不能回到他那个状况去。他弄了一个佛影寺，佛的影子啊。你知道佛影是什么吗？你也不知道啊。所以昙鸾对你来讲，根本是比西天还远啦。
因为你现在学佛就是，知识非常贫瘠，不够丰富。
所以我们希望你说，你不管要怎么样，一定不要一直化繁为简，知道吗？化繁为简到最后，最简就是，手机不要，只要晶片就好。我就不知道你拿晶片要干嘛，对不对？现在已经念佛、学佛的，已经有人在讲“我只要晶片就可以了。”要干嘛？要吃？它仙丹是吧？不然你只有一个晶片有用吗？根本没用嘛。他不但是要一只手机，而且你还一定要缴费，对不对？缴费要干嘛，它维持那庞大的制度，帮你架构起来。没有那些制度，光你这晶片、手机有什么用？
所以你要知道，他有一个总体观念，你是有机体当中的一份子。现在学佛人都把自己啊看扁了，成为旷野沙棘之中的一粒沙子，你完蛋了！所以，我们要充分把这个弄好。
这个理论啦，像《华严经》讲这个理论，它是非常丰富的。
可是我们，各位，有很多人说他读经，读什么大藏经读几部啊。我说没用啊。为什么没用？光《华严经》八十卷你从头念到尾，前面就忘光光了，对不对？那大藏经，你从头念到尾只有一片空白，你还剩下什么？不是。你要弄清楚，光是《华严经》就不得了了。
当年，我举个例子，唐太宗问孙思邈。孙思邈知道吗？啊？认识吧？不认识的自己去查字典。你当然没见过他了，这名字应该听过了。不过我是讲这个人。我不是说你，你跟他打过招呼。你别笑哦，还真有这种人啊。
有一个同修，有一阵子非常迷萧伯纳。萧伯纳知道吗？英国一个文学家。他常常打电话跟他同学在讨论萧伯纳的事。他太太就很生气，吃醋啊，他太太跟他同学讲：“我先生最近有外遇，包二奶。”他说：“你怎么知道？”“我都名字查出来了，那个二奶叫萧伯纳。”
我跟各位讲，孙思邈是唐太宗时代的人，是中国历史上非常有名的医学家。他书读的很广，名气很大，非常健康。他著有《千金翼方》这本书，对吧？我应该没记错，《千金翼方》。
有一天，唐太宗就找他跟他聊天，他说：“你看这个时代啊这么富有。”他的时代跟我们一样很富有，“那我有这么多经书，你看那部经书最好？”
那么他就说：“《华严经》。”
他一讲《华严经》啊，唐太宗马上愣住，他说：“《华严经》只有五十卷。”因为那时候，只有五十卷。“那玄奘大师翻译的《大般若经》有六百卷，那不是《大般若经》比《华严经》好吗？”这个皇帝不太读经的，唐太宗啊。唐太宗是护法，但是，他不是真正的佛弟子。他不是真正的，很认真学佛的皇帝。他只是很尊重佛教。
所以他这么一问，一愣的时候啊，孙思邈告诉他：“《华严经》五十卷，有无量无边法门，《大般若经》六百卷，只有一个法门。”
OK，各位，你现在依止善知识来修学的是学那一个法门，知道吗？般若智慧那个法门，那也就是昨天讲的那一块，从置心一处一直到十信位那一块。过了十信位以后啊，通通要《华严经》的立场，无量无边法门，知道吗？
所以，我们通常在讲在修行的时候，你很难看的出来，你现在是站在哪个立场看的，啊？你跟你的善知识学的，叫根本上师，就是你自己的这个上师啊。他只教你这个，因为过了这个，师父懒得教了，因为你已经长大了，可以自己去混就好了。是在法界混，不是在社会混啊。那在这里面，那没有办法，你还未满十八岁，父母亲要负责任，你知道吗？所以，师父教你是教这个东西。这个东西，你不乖一点没办法，他棍子拿起来就揍，对不对？你搞错了他就骂，这没办法。
那这边呢，是基础功课，这不是要师父教的啊。你主要，是你在这边要好好的把基础练好。这基础练不好，这里一修，这里就出问题。我跟你讲，一定是这种状况。
很多人喜欢买汽车，我举汽车给你看。你买便宜的汽车啊，三五个月就要开去保养厂，这里，那里，这里，那里。你有高级车的话，你开五年你也不必进去呀，为什么？因为高级车的资粮道很足够，你买那便宜车的资粮道不足，知道吗？所以，当你一上路就上路，这是正式上路。这是在工厂里面。你这一上路，初果到二果就回保养厂了。你知道吗？初果到二果还简单，光是从这里到初向、要到初果，你就保养厂不知道要进几次了。初果到二向的时候，你不知道又要进保养厂几次了。所以，你这条路会走的很不顺。我的意思不是叫你回去就买高级车，我是希望你这个行者啊，能够把这个地方充实好，成为像高级车一样，那么要通过这个地方，三个月到半年就够了。所有通不过的人，不是他三个月、半年都在这条路上，因为你都回到保养厂里面去了啊。这样搞清楚没
我在跟各位讲的，昨天跟今天讲的，就是讲这个东西啦。你把车子，把你这个人的这个根器呀，弄好一点，把水平提升一点，各种条件具足一点，不要老是进保养厂，只是这样子而已啊。当你这些基本条件都弄的很好的时候，当你一上路，马上就通过了，从这个地方到十信位三个月，那很简单，那你就好像上高速公路一样，油门一踩啊。只要不睡觉，一定安全抵达。睡着了不算，睡着了不进保养厂是进医院，对不对？你看，就这么简单的事啊。
那大家都一直以为你就是这里的人，那不是你以为的啊。因为这里面的修行，我跟你讲，不是师父在跟你找麻烦，因为这里面的现象，你一进来看，不行就是不行，就是不行。而这个东西只有现场，你才知道。这里讲没用。因为在选佛场里头，那是血淋淋的教训。因为每一个人展现出来的就是，我跟你讲，都不能隐瞒的。
所以我们禅堂里面是封闭的，不开放的。不是谁可以来照相的，你不能把人家丑态通通暴露出来。因为那是坦…
《四十华严 第四卷 第68讲》全文未完，请进入下页继续阅读…