..續本文上一頁”，開奔馳就幸福嗎？不是。開奔馳它有個好處，就是撞了人，自己的車子不會壞，只是這樣而已啊。下一個工作就是，你賠人家賠的多，因爲你開奔馳賠得起嘛。不是。
是指你在當下的這一刻，你能享受，這個才是福報。當下的這一刻，你不能享受啊，那個人是沒福報。你用這個標准，你去試試看。
所以，你一口氣就把一杯可樂都給喝完了，那你當下沒享受到啊。當你那個，那一口量分叁次，你就享受叁次哦，對不對！所以你去注意，有沒有喝過茶？茶道，喝茶啊，他有個要求，那個茶杯這麼小，對不對？一口就喝完的，飲茶人不欣賞。他是那一口杯分叁次喝，爲什麼？因爲你在享受，在嘴裏回甘。所以，茶爲什麼跟佛法那麼有緣？他不是叫你牛飲。一直喝啊，那你就弄錯了。所以感受幸福的存在是非常重要的。
圓融、幸福，這是第一個。
第二個，就是多元化的圓融。要跟各位談的是，它不是二元對立轉化成圓融而已，而是，多元能夠圓融。我們現在生活是，二元就對立了，多元就更不用講了。那個沖突、矛盾，像社會現在這麼複雜，就是它沒有辦法多元圓融。而多維流淌的意思是，靜態的，像這樣萬華芬馥，靜態的，流淌啊，是動態的，在流動的過程中，它不摩擦、不矛盾，這叫多維流淌。它整個多元化都在動，這個動當中完全很圓融。這是華嚴的最高境界。這個才叫做華嚴的富貴。跟你想象的，那不一樣啊。
這麼大的族群在一起，中華民族十叁億人口，這麼和樂，欣欣向榮，這就是多維流淌啊！我們各方面都很圓融。這個裏頭，我們要進行的就，消除它的沖突跟對立！消除它的什麼？爭執。這個就是“多維流淌的思維模式”。
那麼這個經文裏頭，它在描述這個理論的時候，它在經文裏沒辦法這樣跟你講，所以它把事件提出來，不同的事件。我們講，靜態的，這種靜態的，講它的存在，是多維度的，萬華芬馥，對不對？通通表現出來，只有東西表現出來嘛，所以它就用語言文字在陳述這些狀況的時候，一個一個的條列出來。那通常用兩個，就表示到了這樣的一個目的。假如用叁個，那麼它又有另外一個情況，就是一種超越。知道嗎？它是重複的多少裏頭，它有表達這種意思。到四個、五個，那所表達的意義，那更廣、更複雜。這個就是多維流淌的思維模式，它所表達的一種境界。
假如我們對《華嚴經》經文裏頭的這種表達方法，你不了解的話，那你體會不到他的殊勝，絕對體會不到他的殊勝。
因爲你現在所看的語言文字，是用你現代的語言來看它，知道嗎？你不是用古代的語言跟古代的立場來看它，所以你對于經文你不了解。這個經文，《四十華嚴》這個經文是一千叁百年前唐朝西安的語言，你要記得，你現在是西元兩千。它是在西元八百年左右，八百年，西安的語言。現在是兩千年嘛，對不對？北京的時代。你用北京時代的這種語言習慣，來看一千兩百年，八百年嘛，一千兩百年前西安人用這些語言的那種語言習慣，表達意思是不一樣的。各位有沒有留意到？我相信你肯定無法留意，這是一種史觀的能力。曆史的史觀，史觀的能力。你必須要能夠回到曆史的現場去。
當你回到那個曆史現場的時候，事實上，你就已經跟過去的衆生，或者過去的佛相結合了。過去衆生可不可度啊？可度。過去佛轉*輪你可受，知道嗎？我們現在因爲缺少這種史觀的訓練，所以你說過去，過去就過去了，怎麼辦？“我只能兩手一攤說，過去已經過去了。”這是你現在的思維模式，在修行人來講，要回到古代去，很不難啦，很快，很容易的事。
所以我常跟各位講，有很多人死後是投胎到古代去呀，不是投胎于未來。你以爲下輩子你投胎哪裏啊？你可能回到印光大師那個時代去呀。很多念佛人想要說往生極樂世界呀，大概都回到印光大師那個時代。因爲你聽的是印光大師那一堆呀，你准回到他那個時代，戰爭、恐懼、逃難啊。那你叫做極樂世界嗎？沒有辦法，對不對？
你能夠回到昙鸾時代去嗎？你能夠回到慧遠的時代去嗎？因爲慧遠在東林寺開念佛壇的時候，那些人在念佛。那你能不能回到他那個狀況去。他弄了一個佛影寺，佛的影子啊。你知道佛影是什麼嗎？你也不知道啊。所以昙鸾對你來講，根本是比西天還遠啦。
因爲你現在學佛就是，知識非常貧瘠，不夠豐富。
所以我們希望你說，你不管要怎麼樣，一定不要一直化繁爲簡，知道嗎？化繁爲簡到最後，最簡就是，手機不要，只要晶片就好。我就不知道你拿晶片要幹嘛，對不對？現在已經念佛、學佛的，已經有人在講“我只要晶片就可以了。”要幹嘛？要吃？它仙丹是吧？不然你只有一個晶片有用嗎？根本沒用嘛。他不但是要一只手機，而且你還一定要繳費，對不對？繳費要幹嘛，它維持那龐大的製度，幫你架構起來。沒有那些製度，光你這晶片、手機有什麼用？
所以你要知道，他有一個總體觀念，你是有機體當中的一份子。現在學佛人都把自己啊看扁了，成爲曠野沙棘之中的一粒沙子，你完蛋了！所以，我們要充分把這個弄好。
這個理論啦，像《華嚴經》講這個理論，它是非常豐富的。
可是我們，各位，有很多人說他讀經，讀什麼大藏經讀幾部啊。我說沒用啊。爲什麼沒用？光《華嚴經》八十卷你從頭念到尾，前面就忘光光了，對不對？那大藏經，你從頭念到尾只有一片空白，你還剩下什麼？不是。你要弄清楚，光是《華嚴經》就不得了了。
當年，我舉個例子，唐太宗問孫思邈。孫思邈知道嗎？啊？認識吧？不認識的自己去查字典。你當然沒見過他了，這名字應該聽過了。不過我是講這個人。我不是說你，你跟他打過招呼。你別笑哦，還真有這種人啊。
有一個同修，有一陣子非常迷蕭伯納。蕭伯納知道嗎？英國一個文學家。他常常打電話跟他同學在討論蕭伯納的事。他太太就很生氣，吃醋啊，他太太跟他同學講：“我先生最近有外遇，包二奶。”他說：“你怎麼知道？”“我都名字查出來了，那個二奶叫蕭伯納。”
我跟各位講，孫思邈是唐太宗時代的人，是中國曆史上非常有名的醫學家。他書讀的很廣，名氣很大，非常健康。他著有《千金翼方》這本書，對吧？我應該沒記錯，《千金翼方》。
有一天，唐太宗就找他跟他聊天，他說：“你看這個時代啊這麼富有。”他的時代跟我們一樣很富有，“那我有這麼多經書，你看那部經書最好？”
那麼他就說：“《華嚴經》。”
他一講《華嚴經》啊，唐太宗馬上愣住，他說：“《華嚴經》只有五十卷。”因爲那時候，只有五十卷。“那玄奘大師翻譯的《大般若經》有六百卷，那不是《大般若經》比《華嚴經》好嗎？”這個皇帝不太讀經的，唐太宗啊。唐太宗是護法，但是，他不是真正的佛弟子。他不是真正的，很認真學佛的皇帝。他只是很尊重佛教。
所以他這麼一問，一愣的時候啊，孫思邈告訴他：“《華嚴經》五十卷，有無量無邊法門，《大般若經》六百卷，只有一個法門。”
OK，各位，你現在依止善知識來修學的是學那一個法門，知道嗎？般若智慧那個法門，那也就是昨天講的那一塊，從置心一處一直到十信位那一塊。過了十信位以後啊，通通要《華嚴經》的立場，無量無邊法門，知道嗎？
所以，我們通常在講在修行的時候，你很難看的出來，你現在是站在哪個立場看的，啊？你跟你的善知識學的，叫根本上師，就是你自己的這個上師啊。他只教你這個，因爲過了這個，師父懶得教了，因爲你已經長大了，可以自己去混就好了。是在法界混，不是在社會混啊。那在這裏面，那沒有辦法，你還未滿十八歲，父母親要負責任，你知道嗎？所以，師父教你是教這個東西。這個東西，你不乖一點沒辦法，他棍子拿起來就揍，對不對？你搞錯了他就罵，這沒辦法。
那這邊呢，是基礎功課，這不是要師父教的啊。你主要，是你在這邊要好好的把基礎練好。這基礎練不好，這裏一修，這裏就出問題。我跟你講，一定是這種狀況。
很多人喜歡買汽車，我舉汽車給你看。你買便宜的汽車啊，叁五個月就要開去保養廠，這裏，那裏，這裏，那裏。你有高級車的話，你開五年你也不必進去呀，爲什麼？因爲高級車的資糧道很足夠，你買那便宜車的資糧道不足，知道嗎？所以，當你一上路就上路，這是正式上路。這是在工廠裏面。你這一上路，初果到二果就回保養廠了。你知道嗎？初果到二果還簡單，光是從這裏到初向、要到初果，你就保養廠不知道要進幾次了。初果到二向的時候，你不知道又要進保養廠幾次了。所以，你這條路會走的很不順。我的意思不是叫你回去就買高級車，我是希望你這個行者啊，能夠把這個地方充實好，成爲像高級車一樣，那麼要通過這個地方，叁個月到半年就夠了。所有通不過的人，不是他叁個月、半年都在這條路上，因爲你都回到保養廠裏面去了啊。這樣搞清楚沒
我在跟各位講的，昨天跟今天講的，就是講這個東西啦。你把車子，把你這個人的這個根器呀，弄好一點，把水平提升一點，各種條件具足一點，不要老是進保養廠，只是這樣子而已啊。當你這些基本條件都弄的很好的時候，當你一上路，馬上就通過了，從這個地方到十信位叁個月，那很簡單，那你就好像上高速公路一樣，油門一踩啊。只要不睡覺，一定安全抵達。睡著了不算，睡著了不進保養廠是進醫院，對不對？你看，就這麼簡單的事啊。
那大家都一直以爲你就是這裏的人，那不是你以爲的啊。因爲這裏面的修行，我跟你講，不是師父在跟你找麻煩，因爲這裏面的現象，你一進來看，不行就是不行，就是不行。而這個東西只有現場，你才知道。這裏講沒用。因爲在選佛場裏頭，那是血淋淋的教訓。因爲每一個人展現出來的就是，我跟你講，都不能隱瞞的。
所以我們禅堂裏面是封閉的，不開放的。不是誰可以來照相的，你不能把人家醜態通通暴露出來。因爲那是坦…
《四十華嚴 第四卷 第68講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…